礼乐文明的精力：第十届我国经学世界学术研讨会纪要

liukang20241个月前 (05-05)网友吃瓜89

2024年8月31日至9月1日，为留念晚清民国经学家张锡恭先生逝世一百周年，由北京大学礼学研讨中心、上海交通大学人文学院、中华孔子学会经学研讨专业委员会、清华大学我国经学研讨院联合主办的“礼乐文明的精力——第十届我国经学世界学术研讨会”在张先生的故土上海松江举办。来自北京大学、上海交通大学、清华大学、复旦大学等合计四十余所高校和科研机构的一百二十多名学者参加会议。

张锡恭，字希伏，号闻远、茹荼轩主人等，晚清民国松江娄县人，生于咸丰八年（1858）四月二十二日，卒于民国十三年（1924）九月四日，师从黄以周、王先谦等经学大师，粹然纯儒，精治礼经，入民国后隐居小昆山，著有《丧服郑氏学》《丧礼郑氏学》两部巨作，其作品近年来经发掘收拾，可谓清代经学乃至我国数千年经学之殿军，《茹荼轩遗书》之影印版与收拾本近期将由上海人民出书社、中华书局出书。此次会议选在张先生逝世百年之际，在张先生家园举办，既为留念张先生，更为发扬张先生守先待后之精力，以打听中华礼乐文明精力在世界文明之中的定位。上海市松江区博物馆与北京大学礼学研讨中心、上海交通大学人文学院联合主办的“昆岗传砚——张锡恭先生逝世百年特展”亦在8月29日打开，展期四十八天。

开幕式

北京大学礼学研讨中心主任、山东省泰山学者、孔子研讨院特聘专家吴飞教授掌管开幕式。吴飞教师说到，在一百年前，1924年9月3日，咱们地点的松江，从前产生过一场规划不大不小的战役，今称江浙战役。炮弹和烽火打到了小昆山，惊醒了睡梦中的张闻远先生。张先生在慌乱中带着藏书和作品离开了松江，就没有再回来。10月2日，张锡恭逝世。从此，他的生命结束了，他的藏书、作品就初步了逐步散佚和被人忘记的进程。三十年代，蒐集张锡恭遗著的运动也打开了，中心通过好几次开裂后，现在又从头接续起来。咱们今日带着原本应该归于张先生的藏书从头回到这个当地，给百年前的作业一个告知、一个安慰。一百年之后，咱们带到松江的不只仅是他的文稿，更重要的是礼乐文明的精力。

吴飞

上海交通大学人文学院党委书记齐红在开幕致辞中首要对各位与会代表和境外代表标明火热欢迎和衷心感谢。齐红教师标明，我国经学世界研讨会从2012年初次举办以来，现已成为经学范畴遭到广泛注重的学术会议，而此次会议规划较以往更为巨大。可以看到，在全球经济一体化、文明多元化布景下，我国经学的含义日益凸显。上海交通大学人文学院在未来，将持续与北京大学礼学研讨中心通力合作，一同收拾张先生的遗稿。

齐红

中华孔子学会经学研讨专业委员会理事长、清华大学我国经学研讨院院长陈壁生在致辞中标明，经学是我国最底子、最中心的学识。对张闻远先生他们一代人而言，辛亥革新可以说是最为重要的精力事情，他们的学识回应着十九世纪末二十世纪初的文明剧变。张锡恭集二千年丧服学之大成，与曹元弼遍注群经交相辉映。张闻远先生的丧服一书以一经通群经，贯穿群经大义与前史准则，人伦家国问题树立在实质的义理之上，构成了以人伦为中心的经学系统。可以看到，丧服是了解我国文明底子价值的根底。终究，陈壁生教师对清华大学我国经学研讨院、北京大学礼学研讨中心、上海交通大学人文学院这些年来为举办这一系列经学会议所支付的尽力标明衷心感谢。

陈壁生

上海人民出书社张钰瀚编审在致辞中标明，上海人民出书社近年来期望可以在经学范畴有所突破，现已连续出书了《新经学》辑刊、《通志堂丛书》、唐文治《十三经读本》、王欣夫《士礼斋经解》等，《茹荼轩遗书》将在上海人民出书社出书，方案收入《丧服郑氏学》《茹荼轩日记》等一系列作品。关于《茹荼轩遗书》的编纂而言，林振岳、吴飞两位先生近年来对张锡恭遗稿的搜集至关重要，出书社会和两位教师合作，一同为今世的经学研讨作出奉献。

张钰瀚

主旨讲话

开幕式之后，大会进行了两组主题陈述，别离由北京大学社会学系主任周飞舟和中华孔子学会经学研讨专业委员会理事长、清华大学我国经学研讨院院长陈壁生掌管。

周飞舟

复旦大学的吴格教授的陈述是《〈丧礼郑氏学〉读书记》。吴格教授详细叙述了《丧礼郑氏学》一书在上世纪三十年代由金松岑、曹元弼、封衡甫、王欣夫等江浙学人收拾写样、联络传递的前史以及张氏原稿及相关文献在近年连续问世、经当今学人注重搜集的进程。吴教师指出，《丧礼郑氏学》稿本、书版及相关人物活动，是近世江南学术传承、图书流通之实证，更是数世学人煞费苦心保存礼学文献的见证。

吴格

浙江大学的虞万里教授的陈述是《汉代传注附经与章句、注解兴替》。虞万里教授对传注附经的弯曲打开以及章句、注之兴替于传注附经之联络进行了详细的考辨，别离调查了《周易》经传合一的进程、《尚书》与《尚书大传》的分合进程、《春秋左氏》经传合一的进程和《古文孝经》经传合一的年代。虞教师指出，跟着经学的打开，由先秦之传体演进到章句年代，各家离章析句之经文渐趋定型，为“注”之产生发明晰条件。

虞万里

上海博物馆杨志刚教授宣布了《晚清民国礼学重构的若干趋向——兼谈礼学内涵精力之传承打开》一文。杨教师回想了清季民国修礼的前史，并聚集郭嵩涛、孙诒让、张锡恭、刘承干等人物，谈论其学术主旨。杨教师指出，上世纪八九十年代以来，藉由研讨者们“寻觅”“发现”，从头对古代礼制及文明打开各种研讨，礼学得到“激活”。近年包含对张锡恭在内的晚清民国礼学人物的收拾、出书，反映了学术传统接续的不断深化，也将影响礼学现代重构的下一步或许与走向。

杨志刚

河南师范大学的吕友仁教授宣布了《对陈寅恪先生〈隋唐准则根由略论稿〉的十二点质疑：兼论其“不敢治经”》一文，对陈寅恪《隋唐准则根由略论稿》书中的观念提出了十二点质疑，并主张北京大学组织全国经学力气，编纂《‘二十四史’引经考》，补偿和纠正现有二十四史收拾效果中存在的经学失误。

吕友仁

澳门大学的邓国光教授的陈述是《因文明道：唐文治先生〈十三经读本〉及其评点札记探要》。邓教师指出，二十世纪前期呈现的《经学文钞》《十三经读本》这两套十分重要的经学教育用书承继了“因文明道”的经学教育向度，乃二十世纪经教实践的轴承，足为往后经学所正视与发扬。

邓国光

同济大学的张文江教授的陈述是《杨践形先生的两篇序——兼述民国以来的易家》，张文江教授详细介绍了杨践形先生的学术根由和作品撒播状况，评论了杨践形先生于1949年今后仅存的两篇序——《神形篇》序和《周易终始》序，介绍了序中说到的师友，剖析了他对当世易家的谈论，指出杨践形先生的这两篇序关于咱们了解民国以来易学史的重要性。

张文江

分组论坛

8月31日下午至9月1日，大会举办了五场分会场论坛，合计二十三场的会议陈述。

分会场榜首场

分会场榜首场在8月31日14:00—15:40举办，一共设置了六个分会场。

榜首分会场由北京师范大学的华喆教师掌管。

南京师范大学王锷教师、郭明仪博士进行了题为《张锡恭〈丧服郑氏学〉平议》的陈述。讲话人在陈述中比照了张锡恭的《丧服郑氏学》与蒋彤的《仪礼丧服表》。在剖析《丧服郑氏学》一书的礼学价值时，讲话人在必定该书效果的一同，对书中“慈母”与“姨”的界说提出了两点质疑。陈述以为丧服法令杂乱，张锡恭的个人观念虽有小疵，但难以掩盖《丧服郑氏学》的效果，是研读《丧服》的必备工具书。

上海交通大学林振岳教师在评议中标明，郭教师的文章从清代学术史的视点回想了《丧服郑氏学》，将《丧服郑氏学》生成的环境恢复了出来。此外，林教师指出，张锡恭的手稿中其实亦有附表，主张在之后的研讨中可以将蒋彤的表与张锡恭的表进行比较。

北京大学吴飞教师陈述的标题为《张闻远先生〈丧服异义驳〉藁本考述》。吴教师首要介绍了张锡恭《丧服异义驳》写作的布景，调查了《丧服郑氏学》和《茹荼轩日记》中对《丧服异义驳》一书的记叙。吴教师叙述了张锡恭《丧服异义驳》前三则怎么批驳程瑶田之说，并介绍了张锡恭的“节操级”学说。其次，吴教师别离论说张锡恭怎么在第四、五则驳敖继公之说以及第六则怎么驳贾疏之说，文中所论虽多已见于《丧服郑氏学》，然亦颇有差异，两者对勘，有助于深化了解闻远先生丧服学之运思。

井冈山大学邓声国教师在评议中指出，吴教师的文章榜首次收拾出张锡恭的《丧服异义驳》，文章对张先生的六条驳论逐个介绍，对咱们今日了解张锡恭的治学思路很有协助。

上海交通大学林振岳教师陈述标题为《张锡恭行年简谱》。林教师的陈述对张锡恭的家世与生平进行了详细的收拾，将张锡恭的人生分为八个时期：早年时期、南菁书院时期、松江融斋精舍、两湖书院时期、松江馆课时期、南京蒯氏馆时期、礼学馆时期和小昆山时期。

南京师范大学王锷教师在评议中指出，林教师的论文让咱们十分清楚地了解张锡恭先生的生平，并就年谱的编纂编制提出了几点主张。

复旦大学徐渊教师陈述的标题为《周官“成数”与五行、六合思维的调查》。他通过对《周官》一书中“成数”的剖析，指出《周官》主“六合”的底子结构，与“五行”为主的数术潮流存在一种竞赛联络，谈论了《周官》一书在五行方面所显现的年代特征，而且指出张锡恭先生在《周官》研讨方面的特别奉献。

台湾大学林素娟教师在评议中指出，徐渊教师的文章考虑到《周官》诞生的年代布景，还让咱们了解到张锡恭先生的《官联表》，对咱们很有协助。不过在五行、六合的打开头绪上，林教师以为还需求更细心地考辨。

四场陈述结束后，与会人就《丧服郑氏学》的编制、张锡恭年谱的收拾、六合观念和五行观念的产生与竞赛、郑玄的王礼构建与官联观念等问题进行了谈论。

第二分会场由我国社会科学院大学林鹄教师掌管。

北京大学周飞舟教师、许方毅同学陈述的标题为《“报”在我国社会联络中的方位——根据丧服学的谈论》。陈述详细谈论了报服的特征和不同类型，并在此根底上谈论了报服中包含的礼义，以及至亲无报服的原因。台湾东华大学程克雅教师在评议中指出，该文可以让学界从头审视对清末民初学者的认知，开辟礼学研讨的空间，可是在对报服的阐明逻辑上依然有进一步商讨的地步。

台湾东华大学程克雅教师陈述的标题为《论曹元弼、张锡恭“报”义诠解》。陈述深化谈论了报的本字和语源义，报的《三礼》经典注疏释义，以及张锡恭和曹元弼对报的诠释的比较。北京大学周飞舟教师在评议中指出，该文从字义的来源和《三礼》对报的谈论两方面拓宽了学术界对报的了解，具有很大的启示性，并提出可以进一步探求报的主体间的穷力尽心问题，以及报与祭祀之间的联络。

河北大学刘斌教师陈述的标题为《〈丧服〉“为祖后”析论》。陈述详细阐释了对“为祖后”问题进行谈论的重要性，“为祖后”的不同状况与礼义内涵，以及在嫡孙之父有废疾不立而且父在的状况下，嫡孙之祖父为嫡孙服服的状况。华南师范大学雷天籁教师在评议中指出，该文把“为祖后”的各类状况都进行了阐释并把丧服中触及到“为祖后”条目之间的联络都进行了清楚的收拾。一同，雷教师以为可以进一步谈论在“父在”的状况下“为祖后”的服制问题。

重庆大学邝其立教师陈述的标题为《〈世说新语〉“名教中自有乐地”发微 ——论形而上学对魏晋礼学的影响》。陈述深化剖析了 “名教”一词含义的改动，以及汉晋之间情礼观的不同。上海人民出书社张钰翰教师在评议中指出，该文从小切断进入，扩展到形而上学对礼学的影响这一大问题，提出了名教与天然并行的新观念，具有很强的启示性。一同，张教师提出魏晋时期礼仪标准的改动如同与本文所持观念并不一同，需求进一步商讨。

第三分会场由我国社会科学院李震教师掌管。

浙江大学朱振宇教师陈述的标题为《天然、风俗与忒拜戏曲中的克瑞翁》。朱教师聚集于19世纪浪漫派《安提戈涅》中的克瑞翁（Creon）这一形象，论说了既有的批判者不管用“家”与“城”，仍是用“天然”与“风俗”的二元范畴加以简化，均有失稳当。朱教师着重，结合文本细节的剖析及文本地点的前史语境，将其与索福克勒斯其他两部忒拜戏曲看作一个全体进行解读并了解三部戏曲中克瑞翁形象的相关，是了解忒拜戏曲的要害，然后剖析“天然”与“风俗”在索福克勒斯视界中的含义。评议人颜荻指出，克瑞翁在三部剧中别离具有三种不同的形象和反映。把“作为一个平凡的人”的克瑞翁放在一种什么样的方位上解读比较适宜？对此的进一步考虑有助于处理安提戈涅和克瑞翁二元切割的问题。

清华大学颜荻教师陈述的标题为《了解逝世：古希腊的冥府与身后世界》。颜教师聚集“逝世”问题，选取了古希腊世界中三个具有代表性的逝世思维，评论古希腊人怎么了解逝世与身后的世界：传统的宗教与神话、在希腊区域盛行的厄琉西斯秘仪以及启蒙运动中魂灵不死与魂灵转世学说。这三种逝世思维彼此之间充溢张力，但也恰恰是在如此杂乱的交错中，构成了古希腊丰盛且厚重的关于逝世的了解。浙江大学朱振宇教师在评议中指出，不同的逝世观背面实践上反映了三种不同的关于文明的观念，而怎么了解近代逝世观中德性与文明的别离，是一个值得考虑的问题。

德国耶拿大学仲威教师陈述的标题为《从精力中来，到精力中去——论“天然”在黑格尔哲学中的概念性消逝》。仲威博士为咱们简要地收拾西方思维史中天然与精力之联络的演进进程；并要点阐明黑格尔哲学中的天然概念，在其间，精力概念终究完成了对天然概念的必定逾越；进一步地，从中西文明比较的方面临相关问题做出一些反思。全体上让咱们更好地了解了巫和宗教的差异、西方宗教和我国宗教的异同以及天然和精力的联络。

上海交通大学余治平教师在评议中指出，此篇文章具有中学和西学的两层视界，所触及的问题在中西哲学中都有重要含义。此外，余教师主张进一步考虑李泽厚的观念在黑格尔哲学视角下和我国本乡宗教布景下的不同了解，一同可以添加对释教中相关概念的谈论。

第四分会场由暨南大学李旭教师掌管。

清华大学方朝晖教师陈述的标题为《德何故有威？——儒家德性准则的文明心思机制》。方老師企图从文明心思结构动身，揭开德成为我国传统政治文明最高准则的实在隐秘。他指出，德的实质要素由一种行为构成，即某种被以为诚心协助别人的行为，这一行为导致受惠者对施惠者有感谢之心；环绕这一实质要素，先秦政治思维中的德论底子上不出德行、德性（德目）和德政三者结构。由此咱们得出，德是我国文明一同的联络本位的产品，反映了人与人在心思上的感应。这种感应是我国文明中一方遵守于另一方的最有用条件，我国文明中最有用的政治威望——德性威望——正由此构成。德的进步之所以成为殷周之变的标志、并代表一种政治理性，是因为德性威望下的政治遵守不是树立在逼迫根底上，而是树立在心服口服上，是人们自觉自愿的挑选。

北京大学李畅然教师在评议中指出，首要，理性和巫术之间，是一个渐进的光谱，而不是截然二分的，巫术很显着的也是遵照必定的因果链的。第二，德原本的意思，仍是要从“得”的含义来生发，会对它的原意了解得更深化一些。德和天命之谓性仍是有很大的联络，方教师将德与性底子划等号的这一套阐明，也是契合实情的。终究，德最多地如同是一种安稳的或许性。

北京大学李畅然教师陈述的标题为《姻亲在礼三本中的一同性暨人伦中的优生要素》。李教师指出，先祖暨爸爸妈妈双亲在礼三本中承上启下，提示着人类自生自化的类实质。尽管私家范畴与公共范畴是政治学重要的差异，可是榜首，人类个别间均存在着广义上的血缘联络因而具有适当的潜能，这是人类社会及相应的政治树立的条件。第二，从优生视点乃至物种先天的趋向看，两性结合以血缘尽或许疏远为佳，因而在父系血缘系统中不享有独立统系的母亲一方，不只在狭义的父系族群血缘中占有方位，一同也是广义的人类血缘的实在要素，然后牵涉到了公共范畴。因而，儒家对包含姻亲在内之血缘的注重具有普世含义，不宜视作前现代的狭小视角；而宋儒以人各有爸爸妈妈来阐明“分殊”，疏忽了婚媾联络已然兼具的“理一”之向度。

世界联络学院唐纪宇教师在评议中指出，李教师的文章结构比较杂乱，首要是站在儒家的情绪进步行了辩解，关于西方社会学对儒家亲的概念的狭义了解做了一些批判；在儒家内部，李教师又批判了宋儒的狭隘性。唐教师提出，从荀子的礼三本到后来，“六合君亲师”中君和亲的方位产生了改动，是否或许也是从国家到个人的思路，导致君的方位会向前移，还有待评论；其次，宋儒详细指的是谁，需求点明详细的人物；终究，说孔孟是介于本位主义与团体主义之间，但详细来说是什么向度，在文章中还未充沛地打开。

北京大学肖清和教师陈述的标题是《明末清初中西有关天命之性的诠释与再诠释》。肖教师指出，《中庸》中的天命之谓性向来遭到注疏家的注重，对其的阐明也有所不同。其间，对我国哲学影响最大的是朱熹的阐明。朱熹以为天命之性即六合之性亦即理，但理仅仅一种潜在，需求与气相结合才会在人身上履行，因而就有了气质之性。晚明入华的天主教在附会儒家经典之时，对其进行了新的诠释。天主教以为天命即天主命，天命之性即天作所赋予人的灵性，而灵性便是魂灵，具有推理才干。天主教还将天命之性作为判别一个宗教是否为真假的标准，以为天主教是天主钦命之教，契合天命之谓性，因而是真教。通过调查明末清初东西方有关天命之性的不同诠释，可以为深化了解晚明以来的中西文明互鉴与文明沟通供给有利参阅。

清华大学方朝晖教师在评议中指出，文章特别吸引人的当地在于传教士对儒家的改造，和对基督教某些教义的扔掉、违背。首要需求差异，在先秦文献里，天和地的含义存在差异。在商朝的时分，不存在祭祀天，只祭祀地，地是高度品质化的；西周以来的文献中，地和天并存，天一方面有品质化的神，另一方面又有天然的含义，所以天并不只仅是品质神的含义。此外，还可以调查一下，传教士在什么含义上违背了基督教自身的传统，比方把性等同于魂灵，这就拥抱了性善论，扔掉了基督教的原罪说。尽管原罪说不能等同于性恶论，可是从这个含义上来说，传教士和原始的基督教传统是有违背的。原始的儒家思维经传教士了解后，将儒家的修身与在天主面前的悔过与祷告混淆在一同，可是两者有实质的差异。假如有更多的差异，可以把这个问题看得更清楚。

苏州大学王俊敏教师陈述的标题是《潘光旦论人本与不偏不倚》。人本论和中庸论在潘光旦的思维中占有纲领性的方位，是讲学的提纲，但没有构成系统的作品，都是散见的论文，短少系统化。因而本文期望将其条理化和必定程度的系统化。人本论的榜首层，是全部从人动身，向人归宿；第二层，是遇有二事以上产生抵触时，全部折中于人，即由人来酌量损益。不偏不倚论，表面上如同指的是第二层，其实是两层都赅括的，中西人文思维都有近乎三才的说法，三才六合人，人居六合之间，不以六合，而以人为动身点和归宿点，也未尝不是一个中庸的观念。

南通大学顾海亮教师在评议中指出，本文对潘光旦文稿进行了系统的收拾和解读，并给出了几点主张。首要，王教师的首要思路是将潘光旦的思维，通过其两篇文章收拾出来，但参阅文献缺乏，主张补偿更多的原稿与既有研讨。其次，体用思维不是从形而上学出来的。终究，我国的天、地、人思维与西方的物道、神道、人道，不能简略的比附，因为我国着重天人相感、六合相通，与西方所着重的天人的主客二分存在实质差异。

第五分会场由武汉大学覃力维教师掌管。

捷克科学院亚非研讨所台湾中心的黄冠云教师陈述的标题为《何谓孔氏三世出妻？》。黄教师留意到，根据《礼记·檀弓》的两段记载，孔氏在包含仲尼自己在内的四代或五代之间，有三人提出离婚，可为非比寻常。黄教师期望对此提出阐明，结合其他的文献记载，例如有关周公、孟子的，评论这有关孔子家族前史的一桩公案中所提醒有关许多古代文献性质的底子问题：何为写实、何为虚拟、咱们怎么差异以及差异的意图又是为了什么。

我国社会科学院徐到稳教师在评议中指出，他留意到了黄教师在史学办法乃至我国古代的男女联络问题上的一些关心，但这更反映出了“孔氏三世出妻”问题自身的杂乱性，若能更全面地收拾该问题的学术谈论前史，包含结合现代对孔氏学说的批判与谈论，会使这个问题愈加清楚。

孔子研讨院的曹景年教师陈述的标题为《明代“三礼”新说考论》。曹教师留意到，作为一门学识的“三礼之学”的学理合法性并不安定，这首要是因为《礼记》自身是礼经之记，与《周礼》《仪礼》并称为经未必适宜，而且《礼记》内容杂乱，很难独自成“学”。朱熹、吴澄在“《仪礼》为经，《礼记》为传”的思路下，对“三礼”文本进行了系统改编，但都没有实质性撼动传统的“三礼”说。至明代，以李经纶等为代表的学者解构了《礼记》文本，创建了包含《周礼》《仪礼》《曲礼》在内的“三礼”新说。曹教师以为，这一新说将文本组合含义上的“三礼”进步为礼学构架层面的“三礼”，周礼、仪礼、曲礼别离代表微观层面的国家设官分职、中观层面的严重仪礼活动、微观层面的日用伦常之礼三个礼学面向，其所构建的礼学系统更为科学合理，关于今日礼学的研讨与传承也有重要的学习含义。

曲阜师范大学张帅教师在评议中指出，曹教师的注要点十分有新意，与以往对明代礼学的价值的相对疏忽比较，曹教师对明代礼学效果给予了充沛的尊重，这关于我国礼学打开史的收拾以及“三礼学”学科在学理上的构建具有重要含义。

台湾“中心研讨院”的刘柏宏教师陈述的标题为《陈澔〈礼记集说〉与朱子 —— 兼释 “ 坦明之说 ”》。刘教师说到，元人陈澔编撰《礼记集说》是宋代以降《礼记》打开的重要里程碑，而要阐明陈澔《集说》通行于明清社会的原因，向来惯常定见是从朱子学作为年代思维布景的情绪动身，但刘教师指出从师承家学联络陈澔《集说》与朱子的说法有缺乏之处。他根据三条头绪从师承之外的视点承认陈澔《集说》与朱子的联络，并针对陈澔“坦明之说”进行了收拾，以为陈澔对《礼记》的注解关于今人了解《礼记》的现代价值很有含义。

就此陈述内容，曹景年教师在评议中首要必定了刘教师在文章中剖析翔实、材料满意，之后，曹教师提出关于《礼记集说》扫除《大学》《中庸》等而直接选用朱子章句这样的朱子四书学影响或许应当给予更多的阐明；以及有关《礼记集说》的年代点评，明清时期的批判应当给予更多的注重。

曲阜师范大学的张帅教师陈述的标题为《经义逻辑与实践挑选——魏晋南朝郊天礼沿革考》。张教师提出，魏晋南北朝时期是五礼准则老练打开的要害时期，五礼之吉礼中最重要者当推郊天礼。魏晋南北朝也是礼制建构自觉地受经学辅导的时期，在郑玄礼学与王肃礼学的不同影响下，郊天礼分解出圜丘与南郊二礼，跟着郑学与王学影响力的消长，郊、丘礼的设置也在不断的改动之中，从中可以看出礼经的诠释与礼制建构之间十分杂乱的联络。曹魏与西晋时期别离遵照了郑玄与王肃之学，东晋以及南朝的礼制建构则是杂糅了郑、王二学。

杭州师范大学褚叶儿教师在评议中提出，魏明帝时期的郊天礼与郑玄所定之例的差异是多方面的，除了张教师所注重的称谓以外，还有其他的问题值得谈论；一同关于晋初礼制中“五帝”的内涵与郑玄礼制中的五帝之差异也需求给予满意的调查剖析。

第六分会场由郑州大学蒋鑫教师掌管。

湖南大学郜积意教师陈述的标题为《礼经席仪综考》。郜教师指出，升席和降席之法是《仪礼》席仪的中心地点，升降之法关乎席之首尾，而席之首尾上下，在经文中或无明文佐证，带来了许多理论上的疑问，郜教师以为，辨明郑注“由便”“躐席”的含义关于更好地了解席仪升降之法有重要含义，也可以依此查验各种理论阐明之得失。郜教师首要谈论了遵者之席、祝席、户内主人席、介侑降席相关的四个疑问。在评议中，许子滨教师认同应当注重对《仪礼》中的各种“琐碎”细节的了解，以及通过图片辅佐证明的重要性；并就席差异首尾等问题与郜教师、林秀富教师打开谈论。

岭南大学许子滨教师陈述的标题为《礼例与经例的运用——论礼家诠解礼书“皮弁服素积”的不合与消解战略》。许教师的陈述首要注重“皮弁服素积”的郑玄阐明，谈论礼例与经例的运用及其关于了解完好皮牟服的重要含义。许教师着重，郑玄对皮弁服的诠解，其战略当然值得今人借镜，其成效也运用礼例与经例来查验。在特别的状况下，尽管经例与礼例不符，或构成抵触，但不能因而郑义非是。在评议和谈论环节，郜积意教师指出，衣食住行，“衣”是《仪礼》中重要主题；他也必定了文章在引证上的丰盛性，但以为超出《仪礼》自身的太多引证（《左传》《国语》等）也会使得全体的论说效果削弱，两位教师就怎么掌握运用《仪礼》之外的文本引证来进行证明的弹性打开沟通，并与现场旁听马楠教师就郑玄和王肃之间的不合打开谈论。

洛阳师范学院林秀富教师陈述的标题为《试论郑玄“朝正礼”说及其对〈仪礼〉分章打开的影响》。林教师指出，郑玄提出“朝正礼”说来阐明《大行人》篇未记载行朝礼的原因，她从五个方面（朝先享、朝正礼、不嫌有等、明臣职、朝先享）剖析郑玄的“朝正礼”所包含的理论预设。林教师一同以为，礼典首要礼义来自中心正礼与首要礼段。终究，林教师通过收拾贾公彦对“正祭”概念的运用以及朱熹和吴廷华关于“朝正礼”概念的承受，谈论了“朝正礼”概念关于《仪礼》分章打开的影响。并以为由《仪礼》礼典文本所构成的礼典概念，也有或许是郑玄经学理论系统的中心之一。

井冈山大学的徐敏教师陈述的标题为《〈礼记〉深衣十二幅说考》。在清楚深衣怎么分幅、破幅、联幅的根底上，徐教师处理了分幅、破幅异说，通过核算证明，深衣形制应当为深衣通身十二幅之制，徐教师以为，异说中的误解来自于对“幅”的了解不妥。在评议环节，林秀富教师对文章的结构组织提出主张，与此一同，林教师以为，如同并非全部的“幅”都可以以“宽度等幅的布”来进行阐明。

分会场第二场

分会场第二场在8月31日15:55—17:35举办，一共设置了六个分会场。

榜首分会场由北京大学吴飞教师掌管。

清华大学赵晓力教师陈述的标题为《宗法制非父权制——读吴飞〈礼以义起〉》。他在收拾张锡恭、吴飞等人“至亲生至尊”理论的根底上指出，亲亲也有两种——日子亲亲与生命亲亲，指出我国传统宗法制是树立在生命亲亲和生命尊尊情感之上的宗法制与西方朴实树立在权力根底上的父权制有底子不同。评议人吴飞教师指出，赵教师的讲话可以很好地引进后边的争辩，很好区域分了我国的“宗法制”和罗马的“父权制”，不只要尊尊，而且有亲亲。

我国社会科学院的林鹄教师进行了题为《关于张锡恭丧服学的几点定见——与黄铭、刘斌、朱明数三位博士商讨》的陈述。讲话人说到，在七月参加清华大学举办的“经学与我国文明”学术研讨会期间，讲话人从前细心阅览过黄铭、刘斌、朱明数三位学者关于张锡恭《丧服郑氏学》的论文。林鹄教师在必定三位教师研讨效果的一同，环绕书中的“为父后者为嫁母服”、对“父为长子”条“不继祖”的阐明、以大夫之子为中心的尊降与厌降等几个问题提出了不同于三位教师的了解。评议人黄铭必定了林鹄教师对父为长子条的谈论，不过在嫁母的问题上，黄教师与林教师有所商讨。黄教师指出，关于嫁母绝族，郑玄在《丧服小记》注等多中处都有表述，从这个视点，黄教师以为，祭祀的掌管人依然要考虑二姓之好的问题。

重庆大学的黄铭教师陈述的标题是《“一本”与“二本”——“正尊战胜”说小议》。黄铭教师首要指出，张锡恭的《正尊战胜篇》是为了处理为以往礼学家疏忽的“加隆”与“不降其適”的敌对而提出的。假如将“正尊战胜说”视为算法，将“加隆说”的一个进程拆解为先加后降两个进程就显得叠床架屋，但考虑到子妇的丧服，就知道先加后降的进程是必定的。其次，环绕“战胜”的目标是本服仍是加隆服，黄铭教师提出了“旁亲准则—己亲准则—承认传重仅有性”的子服算法。在此根底上，黄铭教师从头了解“三年丧”与“至亲以期断”，以为将子女对爸爸妈妈的浑然之情，人为地笼统并别离为“亲亲”与“尊尊”两个元素，是为了推表演更多的人伦联络。黄教师以为自己提出的“根据‘一本’之下的‘二本’笼统推定说”可以补偿张锡恭“正尊战胜说”义了阐明的缺点，为其算法供给另一种义理的阐明。评议人林鹄回想了自己与黄铭教师曩昔的谈论，并就黄教师对张锡恭的了解提出了几点批判。

华南师范大学的雷天籁教师进行了题为《从丧服学论善良联络——对张闻远先生“正尊战胜”的一个哲学阐明》的陈述。陈述人重构张锡恭从善良联络阐明丧服准则最为中心的三年丧原理，以为仁是一种最为底子的对活着的感触力，“仁”“爱”“亲亲”的原理一同，而“义”是人根据对活着的感触力而树立的标准，“义”“敬”“尊尊”的原理一同。“仁”是“义”的原因，“爱”是“敬”的原因，“亲亲”是“尊尊”的原因，三年丧是它们的统一体。陈述人指出，张锡恭的“降”和“报”都不在丧服准则中，而是“在制服先”，必定程度上剥离了宗法要素，张先生对《论语》和《孟子》的发明性阐释，从头阐明晰丧服准则的原理。评议人朱明数必定了雷教师阐明的学术价值并提出了自己对张锡恭正尊战胜说的几点质疑，标明咱们在阅览《丧服》时有必要对“战胜”“报服”等概念进行底层的离析。

四场陈述结束后，与会人就《丧服》中的绝族、为人后等问题进行了沟通。

第二分会场由四川美术学院李为学掌管。

同济大学谷继明教师的陈述标题为《吴地易学源流略论》。陈述回溯了吴地的地域要素对后世易学的影响，介绍了吴地有史以来首要的易学咱们及其首要奉献，并阐释了吴地易学的首要学术风格。我国人民大学李守力教师在评议中指出，该文收拾了吴地的易学史，进行了首尾呼应，必定了吴地易学识题的学术含义，并以为可以进一步在此根底上拓宽吴地易学的研讨规划。

同济大学吴小峰教师的陈述标题为《〈周易·履卦〉中的礼教精力——履卦讲疏》。陈述结合自身体会与实践社会现象，生动地论说了序卦中的物畜与礼，履卦中的柔履刚和履虎尾，以及卦的辨上下与定民志的功用。暨南大学李元骏教师在评议中指出，以阳为不可见，以阴之呈现阳的观念依然有待商讨，此外，阴呈现阳可以在多大程度上作为一种一般性的公例来进行学术研讨依然存在疑问之处。

我国人民大学李守力教师的陈述标题为《从〈周易〉萃卦看天人感通的礼乐中心》。陈述论说了《周易》卦辞与卦义的三个层次，继地与天通“亨”的层次，地与天通“利涉大川”的层次，人与地通“利有攸往”的层次。同济大学吴小锋教师在评议中指出，“亨”是否存在人与天通、人与人通的层次这一问题可以进行进一步谈论，从元亨利贞的视点去收拾六十四卦是否是一个好的视点也有待商讨。

暨南大学李元骏教师的陈述标题为《王化的极限——以蒙卦“晦气为寇”为头绪》。陈述谈论了“包蒙”与“击蒙”的内涵，“王者无外”与“治五千里内”的了解，以及天道生生与有限政教之间的联络。评议人谷继明教师指出，该文以小见大，谈论了蒙卦的深化内涵，深化探求了经学与易学之间的互动和差异，也从人道与天道之间的联络谈论了“亨”的含义。可是，谷教师以为该文的品德观更倾向经文学仍是古文学依然有待谈论。

第三分会场由北京大学李霖教师掌管。

北京大学张丽娟教师陈述的标题为《天禄琳琅旧藏宋刻本〈纂图互注尚书〉略说》。张丽娟教师指出，今存《尚书》宋刻本共有五部经注本，惟天禄琳琅旧藏宋刻本《纂图互注尚书》因残卷散存，又不易获见，未能列于校勘之目。张丽娟教师有幸于2024年6月在拍卖商场中获见民间保藏的天禄本《纂图互注尚书》榜首册，与今存《尚书》诸善本比较勘，从版刻撒播、文本特征以及异文散布等方面为咱们介绍了该版别的相关状况。

清华大学马楠教师在评议中指出，张教师的论文全面剖析了《尚书》天禄琳琅本的源流和特征，为咱们谈论并比对四库丛刊本供给了重要的头绪，天禄琳琅本的重要性使得它仍是研讨者案头必备的版别。

清华大学张涛教师陈述的标题为《王欣夫〈论语注疏解经考证〉初识》。张教师指出，王欣夫先生不只集藏书家与文献学者于一身，而且曾从吴县名儒曹元弼学习，所受经学熏染，亦极深湛。其间，先生的《论语注疏解经考证》撰成于1951年冬，本拟仿仪征刘氏《左氏传旧疏考证》例，撰成一书，但不久院系调整调到复旦大学中文系，致力于教学“文献学”课程，其亲身撰述专书触及经学者当推是书。其书根基仍在文献校勘，而精绝者直入汉晋注与唐宋疏之堂奥。

复旦大学吴格教师在评议中指出，张涛教师的讲话让咱们对王欣夫先生的为学与为人愈加了解，底子上更无遗意了。此外，吴教师说到，当今学者之间的沟通以及异代学者之间的“至交”之感是十分值得珍爱的。

我国社会科学院李震教师陈述的标题为《〈诗传遗说〉所见朱子论〈诗〉语录佚文辑考》。李教师介绍道，南宋黎靖德编纂的《朱子语类大全》是最通行的朱熹语录汇编本，但所收并非全璧。朱熹嫡孙朱鉴编刻的《诗传遗说》，收有不见于《语类大全》的语录佚文三十余条，足为补偿。《诗传遗说》系由朱熹后代编刻，刊刻时刻早于“五录四类”中的大多数文本，其佚文与异同反映了朱子语录之更原始的相貌，有较高的文献价值。

北京大学李霖教师在评议中就《朱子语类》的一些编纂和版别问题提出了一些疑问，并就相关论题与李震教师进行了深化的评论。

安徽大学王献松教师陈述的标题为《江永〈礼书初编〉考论》。王教师指出，徽州学者善于礼学，其间江永《礼书纲目》颇具代表性。江永生前名声不显，但在身后，其名下多出了不少托名之作，今人以为《礼书初编》一书即江永所撰。但经调查，《礼书初编》实系清末南京陈作霖据江永《礼书纲目·曲礼》内容删订改编而成，因而，《礼书初编》的作者项应著录为“陈作霖”。

清华大学张涛教师在评议中指出，王教师的文章现已十分完善，不只定论牢靠，而且鄙人判别时尺度感的掌握也很到位，对相关研讨的推进具有实在含义。

第四分会场由重庆大学冯茜教师掌管。

世界联络学院唐纪宇教师陈述的标题为《〈和平经国之书〉中的理财思维》。唐教师指出，郑伯谦的“理财”观念，尽管指向国家层面的资产办理，但它并不彻底等同于今日的财政学或公共经济学。因为这些学科更多地注重政府的经济行为以及由此导致的资源配置与运用的问题，而郑伯谦则是在抱负政治的视域下审视“理财”的。在郑伯谦看来，“理财”的重要性一方面在于其与民生问题的紧密相关，另一方面在于其对君心有不容忽视的影响。因而，在“理财”准则的组织上既要防止君主侈心的萌发，又要满意赡养君主的需求。为此，郑伯谦提出了两个底子准则：即理国之财非理全国之财，与理其出非理其入。而关于“理财”中必不可少的监督环节，郑伯谦以为只要监督者相关于被监督者有“相临之势”，监督才干实在的落到实处。

台湾大学彭美玲教师在评议中给出了文献材料方面的补偿和扩展研讨的主张。首要，补偿了郑伯谦的布景信息，提出或许可以将其与永嘉学派的头绪联络起来看；他曾任常德知府提举戎马，或许也影响到他的学术作业。其次，从文献上看，《和平经国之书》的流通量不低，引证率也不低，或许可以打开必定的辑轶作业。终究，王安石从前带起了一股《周礼》学的高潮，郑伯谦此书大约也是承此风潮而作，那么也可就此打开对这一波《周礼》研讨风潮的探求和比较。

重庆大学陈绪波教师陈述的标题为《先秦儒家人鬼祭祀观念探析》。在《周礼》中，先秦儒家将整个鬼神系统分为天神、人鬼、地祇三类。三类之中，先秦儒家更多注重的是与人们日常日子联络更为亲近的人鬼。在先秦儒家关于存亡的最底子知道中，人的逝世便是魂与魄的别离，尔后便称鬼神。而在人鬼祭祀中，尸作为神主，再一次完成了魂、魄的聚合；祝则作为一种特别的前言沟通了鬼神与实践世界。尸与祝的存在，是整个祭祀活动得以完成的重要确保。人鬼祭祀活动以馈食礼为主，所表现出的最直接的人文含义便是“孝”。一同通过对存亡、鬼神的从头诠释，先秦儒家构建起了一个与生人世界相映的鬼神世界。先秦儒家关于鬼神世界的构建，再一次印证了儒家品德思维存在的正当性，愈加强化了儒家品德思维在实践世界的影响与效果。

中山大学李晓帆教师在评议中则从《仪礼》文本不全、三《礼》文本之间的张力等方面为文章证明先秦祭祀活动的人文明与理性化提出了主张。首要《仪礼》中的祭祀目标只要人鬼或许是因为高堂生传本丢失了祭祀天然神的部分；其次《礼记》中有「祭祀不祈」的清楚表述，而《仪礼》中却记载了祷词，因而二者所反映的思维不尽相同，在引证互证时需求慎重。

中山大学李晓帆教师陈述的标题为《从神灵敬畏到品德自觉：〈礼记〉天然神祭祀制礼根据的跃迁与实践演化》。李教师指出，《礼记》各篇对所祭天然神的认知并非全然一同，前人多因这些“不定之辞”而轻视《礼记》的思维价值。其实从这些差异中，刚好可以得见春秋到两汉期间天然神崇奉的内涵演进（思维变迁），以及相应的祭祀根据跃迁与实践演化。《礼记》中尽管有品质性天然神的记载，但只要个例，而且已然不见如殷墟卜辞中“帝令雨”、“帝令风”般具象化的天神行为。天然神往往以非品质性、且具有逾越性与品德性的品德神办法存在，被视为世界间规则来辅导人世事宜。部分论说中，纯物质性的天然世界认知已然萌发，智识团体将六合等天然目标在理性上视为纯物质的天然之物，但在价值认知中又再次将部分逾越性加诸其身，然后构建理性上的崇奉神态。《礼记》所载天然神的改动特征恰与春秋到两汉期间智识团体世界认知的理性化、人文明趋势一同。对天然神的认知不同，祭礼构建也随之不断打开，祭礼构建根据逐步从外在的神灵力气震撼，转向人们内涵的心性显示与品德自觉，怎么祭、乃至祭或不祭，逐步彻底掌握在人的手中。

重庆大学陈绪波教师在评议中指出，本文的理论建构视角宏阔，但《礼记》文本的构成自身十分杂乱且时刻跨度大。华章之间前后敌对之处许多，郑玄、孔颖达都无法弥合，怎么了解其内涵的一同性和统一性是一个需求更多论说的问题。其次，文章以天为天然神的代表，并从含义上分为三类，测验提出一种从品质性的毅力天，改动为品德性的品德天的理性化、人文明趋势。但从文献构成的年代次第来看，证明毅力天的材料《月令》、《檀弓》等首要是战国晚期的，证明品德天的材料则成书于春秋时期和战国中前期，如同与定论有不一同之处，或许值得更详尽的评论。

第五分会场由复旦大学郭晓东教师掌管。

清华大学的陈壁生教师陈述的标题为《〈春秋〉之义与〈丧服〉之礼》。陈教师留意到，《春秋》今文学多十分异义可怪之论，其间，“子以母贵、母以子贵”之说，曾引发五经之异义，为历代所聚讼。许慎以东京大儒，五经无双，而以为“妾母之子为君”是否应尊其母为夫人，是一个《春秋》学识题，因而，备列三传之异义。而且，在这一问题上，罕见地呈现《公羊》、《左传》义同，《穀梁》义异。许慎从《公羊》、《左传》，而郑玄以《丧服》观《春秋》。“母以子贵”是树立在“亲亲”根底之上的一种底子准则，假如说“子以母贵”在《春秋》学史上向无争议，“母以子贵”自汉代初步，便引起了巨大的争辩，从许慎《五经异义》所列的穀梁家说到郑玄，乃至清代经学家刘逢禄等等，都竭力辩驳“母以子贵”。陈教师提出，从头了解这一问题，对今人怎么读《春秋》，怎么了解《春秋》与礼学的联络，乃至怎么读经自身，都有可以参阅的含义。

复旦大学郭晓东教师在评议中指出，陈教师在文章中的切入点详尽入微，但展示了春秋学与丧服学的联络这一大问题，关于礼学是否能统摄整个经学系统的质疑是十分有价值的；郭教师还提出了一个问题，便是否有郑玄以外的《公羊》礼制系统，使咱们对上述的大问题能有更多视点的调查。

华南师范大学的张淑一教师陈述的标题为《侯康〈春秋古经说〉的学术价值》。张教师提出，侯康是清代岭南区域闻名的经学家、史学家，其重要作品《春秋古经说》通过音义比较、义理剖析等训诂学办法，企图恢复《春秋》古经相貌《春秋古经说》表现出显着的学术风格：以《左传》为尊、以汉学为宗、对杜注能客观念评，既表现反映了清代考据学的年代特征，也显示了岭南学术兼容并包的地域特征。《春秋古经说》广泛引证和学习长辈学者的观念，亦与一同期学者的同类作品构成互补，对清人研讨效果做出补偿、质疑和打开，一同完善《春秋》学的学术系统，遭到后人较高的点评。

北京师范大学秦行国教师在评议中首要必定了张教师文章中的论说和收拾达意清楚，不过张教师的办法更倾向前史学，关于经义的训诂中的一些细节问题，秦教师与张教师进行了商讨；而且还提出，在经学中，汉学和宋学并非爱憎分明，在经义方面的调查需求留意这一点。

北京师范大学的秦行国教师陈述的标题为《天与礼：胡安国〈春秋传〉中的次第世界》。秦教师提出，宋儒胡安国在《春秋传》中以天理为根底，描写了天然次第、人伦次第与夷夏次第。在天然次第上着重畏天、敬天，天人相感，人伦次第上以礼为根底，着重尊王，君臣之伦，而在夷夏次第上亦以礼为则着重攘夷，夷夏大防。在此套次第之外，胡安国又进行了反向的评论，在畏天、敬天之外着重借由内省、修德而可以完成以人胜天，在尊王之外着重天的操纵性，天对王的约束，而在攘夷之外，却着重用夏变夷，夷狄可进。

上海交通大学余治平教师在评议中首要附和了秦教师关于胡安国文本材料的版别挑选，在此根底上关于夷夏问题的调查以及从天与礼联络切入的视角挑选也十分值得必定；余教师提出，关于汉学“天道”到宋学“天理”的过渡，“天道”的诸种释义间的比较等形上层面的剖析与细节的打开还可以给予更多的注重。

孔子研讨院的陈以凤教师陈述的标题为《〈春秋穀梁传〉视域下的聘礼与聘例》。陈教师提出，聘是古代一项重要的礼制，首要涵括皇帝聘诸侯、诸侯聘皇帝、诸侯相聘三类。《穀梁传》所言聘礼对礼书的记载略有补偿，其重在据礼比经而立例。由例而闸发《春秋》微旨。《春秋》所记聘事共三十九则，兼有周王聘鲁与诸侯聘鲁，或书“使xx来聘”、或书“xx来聘”，或书时，或兼书时月，或兼书时月日，书法不胜枚举。书“使xx来聘”、书聘者敬称、书时三项具有者为“聘”之正例。聘之变例，则首要是变文“使xx来聘”、聘者称谓的书写，于“笔削”间提醒《春秋》奥义。聘例藉由比经而得，聘礼在正例、变例之间推阐精微。比诸聘之正例与变例，亦可见《穀梁传》所包含的尊皇帝、不以亲亲害尊尊、华夷之别、以礼化夷的思维。

就此陈述内容，华南师范大学张淑一教师在评议中首要必定了陈教师对这一问题的论说和剖析十分详尽；之后，从前史学与经学、礼学间的学科沟通的视点，张教师与陈教师就一些细节进行了商讨，例如聘礼的正例与变例的定性问题，以及从史料阐释的视点《榖梁传》与《春秋》的文本的可比性问题等。

第六分会场由南开大学范广欣教师掌管，由复旦大学邓秉元教师、台湾成功大学林素娟教师、武汉大学博士后研讨员覃力维、清华大学吴迎龙博士进行合计四场陈述，并由林素娟教师、邓秉元教师、范广欣教师及上海师范大学高瑞杰教师对陈述内容进行评议。

复旦大学邓秉元教师陈述的标题为《礼学备物观念的来源及打开——孔门德性论的内涵打开》，邓教师的陈述对礼的“备物”观念进行收拾和弄清。邓教师以为，在先秦年代，备物观念大体可以包含四个时期的打开。首要是前期以报本反始为意图的礼乐实践，其次是周初经文王、周公创制立法后拓宽到六合视界，再次是孔门德性论自觉之后在心性范畴的发掘，终究则是内圣外王精力驱动下战国秦汉的经世之学。在评议环节，林素娟教师就情深文明中情感与情实的联络、对孟子良心的了解是否简略遭到宋明理学的结构的影响等问题与邓教师打开沟通。高瑞杰教师参阅沃格林的相关说法，就孔子在汉代今后的形象及汉代经学的回溯问题向邓教师发问。

台湾成功大学林素娟教师陈述的标题为《周礼中的物观与辨名物之道》，林教师指出，《周礼》中“辨”＋“物”或“名物”的组合是十分常见的表达，其义为对物的差异。《周礼》由 “辨名物”来树立官职系统以及祭祀、贡赋、赏罚、教化系统，也由“辨名物”展示天道、政事及人伦之次第。邓秉元教师在评议中与林教师谈论了周礼中关于详细事物的差异同商周文明的交融这一杂乱的前史布景之间的联络。

武汉大学博士后研讨员覃力维陈述的标题为《甘鹏云、王葆心经学通论作品联络考辨》，讲话人指出，在民国经学通论作品中，潜江甘鹏云刊印《经学源流考》较有特征，但该书内容与罗田王葆心《经学通论》大体重合。从成书先后而言，甘氏修改王书之迹较为显着，覃教师以为，光绪中期以及光宣之际，二人先后交汇于两湖书院、京师优级师范书院，或许影响了各自经学通论的成书。他进一步指出，王氏《经学通论》传世本不全，甘书虽不无编制问题，但内容更为完好，因而，要见原编全貌，依然需求二书合观。在评议环节，高瑞杰教师就王葆心关于今文经学的全体点评更为平缓的问题与覃教师打开沟通，包含王葆心是在什么含义上必定康梁学说，构成两人这一不同的原因地点等问题。

清华大学吴迎龙博士陈述的标题为《旧典新章：胡玉缙与民初的祀天革新》，吴博士的陈述聚集于胡玉缙与民初的祀天革新的联络，他首要谈论袁世凯祀天革新的中心诉求与理论窘境，然后，针对怎么详细履行祭天典礼的难题，袁世凯共收到了三份祭天方案，吴博士指出，比较于贾耕和陈焕章的方案，胡玉缙的方案在不损益古制的状况下提出许多详细的革新条目，既有经学家的操行，在学理上更有说服力，又有新年代下道理的关心，在运用上更具可行性，所以在国会谈论中获得了广泛的支撑。吴博士期望根据此进一步考虑古典礼制怎么进入现代政制的问题。在评议环节，范广欣教师就为什么必定要古典礼制进入到现代政制傍边去、对袁世凯的谈论在全文论说中的效果以及怎么了解共和的精力等问题与吴博士打开沟通。

分会场第三场

分会场第三场在9月1日9:00—10:40举办，共设置六个分会场。

榜首分会场陈述由清华大学赵晓力教师掌管。

中心民族大学安文研教师宣布了题为《昭穆制与宗法制、丧服准则的准则互构》的陈述。宣布人指出，在礼学系统中，昭穆制并不是一个孤立的准则，它与宗法制、丧服准则存在着深化地互构联络。昭穆制不只是宗法制的实践形状，也是其他礼制得以完成的根底性准则，是礼学系统的根底。清华大学赵晓力教师在评议中必定了安文研教师的研讨定论，引申到对葛兰言和列维·斯特劳斯亲属准则研讨的谈论。

我国社会科学院常达教师陈述的标题是《从经典中的人君之“家”重审儒家人伦思维》。常教师的陈述指出，人君之“家”在儒家人伦次第中具有特别含义，它不只是代表个别亲情的场域，更是人君政教模范和品德责任的表现。也正是因而，人君得以从“一家之私”动身来展示其“模范之公”，并通过遵从亲亲之道保存“亲亲”作为一种人伦精力的必要性，使家国、公私之间的张力得到最大程度的兼容。中心民族大学安文研教师在评议中指出，常教师的论文对“私”的概念进行了很好的界定，清楚了公私一向的品德格式，并提出了几点文献学上的疑问。

山东大学蔡杰教师陈述的标题是《父丧与君丧的抵触怎么化解？》。蔡教师指出，父丧与君丧的抵触问题是研讨君父联络的要点。通过对父丧与君父相遇时，未殡、既殡、既启等多种状况的殡葬抵触剖析，蔡教师指出，孔子的应对方案是以详细情境的紧急性为判别根据。其次，通过对多种状况的丧服抵触剖析，尽管以“尊尊”作为权衡标准，但其应对方案也是灵敏变通的。北京大学陈立瑜教师在评议中指出，蔡杰教师的陈述清楚地描绘了君父两大伦的抵触，不过，在详细的情境下终究怎么去做，陈教师以为这一问题还需求进一步的谈论。

北京大学的陈立瑜教师陈述的标题是《在子与妇之间：礼经对女人情感世界的体恤——以〈丧服·记〉“子折笄首”的情境为例》。陈教师指出，礼经以为关于已婚女人而言，子和妇的身份都是内涵于她的。因而，礼经针对这个情境拟定了“卒哭，子折笄首”的礼，对她回来夫家的时刻节点和服饰做出了规则。可以看到，礼经对女人品质与情感有充沛的体恤和照顾，站在女人的情绪上去为她考虑。中心民族大学安文研教师在评议中指出，陈教师观念显着，自觉地带入了社会学剖析的知道和视角，从人伦实践的视点考虑了妇人兼为女子子的杂乱心态，描写出了女人在两层境况下的品德份量，不过仍有意犹未尽之处，可以结合其它材料扩展议题。

四场陈述结束后，陈述人就经典材料的运用、表里公私含义的问题进行了谈论。

第二分会场由武汉大学朱数明教师掌管。

北京师范大学孟琢教师的陈述标题为《先秦经学视域中的“以意逆志”新探》，陈述深化评论了孟子“以意逆志”思维在经学打开史中的方位和影响，并剖析了“以意逆志”的深化内涵与产生的前史布景。评议人肖清和教师指出，该文十分有深意，从经学而不是我国文学批判史的视点去了解孟子的“以意逆志”，具有很大立异性。此外，肖教师以为孟子的思维在与西方诠释学进行交融的含义上仍有必定的谈论空间。

中心美术学院万笑石教师的陈述标题为《取爵于篚：一项祭礼仪节的变迁及其图画表达》，陈述谈论了爵在祭礼典礼中的重要性和特别性，论说了图绘中的“前献爵”，宋代以来礼图中的篚的形制，以及“取爵于篚”这一环节在礼图中的消失进程。评议人郭永吉教师指出，该文可以从细微处去发现问题，对器物的形制考据也十分深化。一同，郭教师也提出，篚作为器物的形制的改动是否能表现仪节的改动依然有待商讨。

郑州大学蒋鑫教师的陈述标题为《“天体帝德”：郑玄六天说的体用显隐结构剖析》，陈述谈论了郑玄六天说的哲学含义。蒋教师介绍了郑玄世界论的浑天说布景，郑玄六天系统的不同组成部分，以及昊天天主与五天帝之间的联络。评议人林勰宇教师指出，该文阐释了地与天、诸天、星象之间的相关，内涵丰盛。一同，林教师提出，论文终究说到的皇天天主、昊天天主之间的同属联络，星象之天元气之天的体用显隐联络依然需求进一步阐释。

第三分会场由重庆大学黄铭教师掌管。

湖南大学许超杰教师陈述的标题为《君臣父子与家国全国：曹元弼论殷周革射中的天命与人伦》。许教师指出，面临清末由帝国而民国所导致的“无君”的结局，汤武革新问题中“革新”与“放弑”的差异和边界显得尤为重要。曹元弼以为，就传统我国而言，惟有坚持君臣父子之伦序，传统我国之次第才干得以保持。通过对文王、武王与周公之君臣父子之伦作了深化的剖析，曹元弼实是凭借文、武、周公来谈论当世人伦的消解，并期望藉此以重建君臣父子之伦。

台湾东华大学程克雅教师在评议中指出，曹元弼所评论的汤武革新是经学史中不会逃避的一个问题，历代学者面临这一杂乱且奇妙的问题，在不断的评论与消解中想要保卫的依然是一种经典的抱负型。在对曹元弼的学术内容充沛发掘的根底上，程教师对许教师的进一步研讨提出了等待。

暨南大学李旭教师陈述的标题为《周秦之变下的两汉政教知道 ——从“天人三策”到〈史〉〈汉〉书志》。李教师指出，汉武帝时期董仲舒和司马迁的王道观一本《春秋》之义、孔子之学，其政教理路由内而外、由近及远。及东汉班固撰《汉书》十志，一方面承受《史记》八书的“古今-天人”论域，另一方面在充沛吸收新莽古文经学之效果的一同反其道而行，构建出“先王制土处民富而教之”的古制图景，力矫新莽以虚文为教化的迂阔与妄诞，开郑玄、杜佑准则礼乐之学的先河。

重庆大学闫云教师在评议中指出，在李教师的陈述中，宋人所评论的“治出于二”可以追溯到《史》《汉》的志书，具有必定的年代合理性。此外，闫教师主张对准则源流的问题知道和评论办法都可以进一步细化、深化。

重庆大学闫云教师陈述的标题为《大一统文教根基的凝定与化成——由〈春秋〉向〈诗经〉的溯源》。闫教师着重，由《春秋》学“大一统”向“《诗》教”溯源，可以掌握周代立国要害时刻中治体演进脉息，由此窥视三代大一统的文明原理和次第机制。其间，汉儒《毛诗》学通过对周代诗教传统底子结构、政教内涵、致治逻辑的理论建构特别重要。闫教师以为，回溯三代立国时刻、治体源流而了解大一统政治的基源性，可以知道到我国文明原理的特质和大一统的遍及性含义。

清华大学陈壁生教师在评议中指出，“大一统”是一个十分广泛的论题，从不同视点和年代来看都具有不同的面向和内涵。将分封制与大一统相相关，是闫教师文章的一个创见，可是否要将这一观念履行到《诗经》上有待进一步考虑。

中心民族大学李明真教师陈述的标题为《君师之间：汉魏晋时期的孔子祭祀与孔子形象》。李教师指出，汉代的辟雍礼与魏晋时期的释奠礼都具有祭孔学礼的性质，在准则上具有秉承联络。从辟雍祭孔到太学释奠的改动的背面，是孔子形象的改动：从有德无位、为汉家立法之素王，到君师合一的结构被打破后，师所传之道是尊德尚齿的儒家品质，而不再是致和平之大义。汉魏晋时期孔子祭祀的打开，展示了君师之间、政统与道统之间更为杂乱的面向。

湖南大学许超杰教师在评议中指出，李教师选取祭祀作为切断对孔子形象从汉到魏晋的变迁做了谈论，很有价值。但如同文章的侧要点更多是在于变迁的成果而非原因，而后者关于深化剖析该问题具有含义。

第四分会场由北京大学李畅然教师掌管。

杭州师范大学褚叶儿教师陈述的标题为《皇帝的孝天与孝亲：论郑玄的明堂礼》。文章通过收拾、剖析和比较郑玄关于明堂礼的构建与两汉之际的明堂礼实践、其他经学家的明堂说，清楚了郑玄明堂礼的特征。褚教师指出，在郑玄的建构下，明堂宗祀是最直接的以父配天，它是以祖配天的起点，所以明堂宗祀和南郊郊祀构成一个含义全体，紧密不可分；从义理上讲，皇帝之至孝由对父的亲亲之情初步。郑玄的感生说一方面由孝亲上升至孝天，另一方面也是以为皇帝应该从天（公）的层面行使家内之孝。可是在后来的经学史以及礼制史中，因为对感生说的扔掉、越过以父配天直接以祖配天，使得明堂礼的重要性削弱。

重庆大学冯茜教师在评议中指出，本文对郑玄明堂礼的诠释既有前史感又具有思维层次，提醒出了其间所承载的丰盛的义理。孝经讲的严父以配天，讲的很清楚，王莽和明帝的时分其实也知道到了，所以王莽的元始仪里边，讲法与做法之间有点敌对，产生了违背；明帝的时分也是。这或许是因为实践的意图，而郑玄没有实践的担负，所以可以从经学的、学术的视点去看这个问题。所以是否可以了解为，这样一种由孝亲推到孝天的这样一种思维，其根底是从经文自身加以提炼的，而相关于这一根底，郑玄的感生说在这个进程中或许是他发明的当地？

法国国立东方言语文明学院何仍端陈述的标题为《礼闻“来学”，亦作“往教”——王艮论“修身见于世”》。文章想评论的是泰州学说的一个疑点，即王艮对礼学的情绪是否产生了开裂式的改动。通过收拾王艮学说及生平阅历的演化，何教师总结了王艮礼学的特征，其一，礼学纲要便是“自卑尊人”。王艮本着师生之礼及恕道的逻辑推论，大倡“尊己”“尊人”的正当性。从“尊己”到“尊人”的中心环节，则是“人亦尊我”。其二，王艮礼学的一向教义，不在于“别贵贱”，而在于“化贱为贵”。青年的“驭轮上京”、晚年的“修身见世”，皆是如此。

我国社会科学院李震教师在评议中指出，这篇文章援引广泛，文字流通，对泰州学派的研讨十分深化。从王艮关于礼的前期、晚期的讲法，引进到王艮的修身论，从他生平阅历的进程中看到其礼学观念的变与不变。何教师十分有见地的一点在于，指出王艮他十分个人性的、去改动别人的倾向一向没有改动，他一向不是一个独善其身的姿势。可是，假如看王艮儿子的阐明，王艮的终身是有一个改动的，存在着从学习到影响别人的改动。所以想讨教何教师，王艮终身贯穿的主线都一直在影响别人，仍是晚年学为圣人后才影响别人？

北京大学孔祥瑞教师陈述的标题为《试论父之尊的四个层次》。文章旨在回应丧服学的一个中心问题，即厘清尊尊怎么生于亲亲，又怎么进一步从中推表演多个层次的尊尊。其间心难点在于，怎么从含义相对简清楚定的亲亲之“一”，推出父之尊、祖之尊、长子之尊、夫之尊、爵位之尊等“多”种尊尊。通过为父服与为诸母服、为诸祖服，以及为长子服与为国君服的比较，孔教师以为，父之尊包含生身至亲之尊、家之严君之尊、本族正统之尊、长子收族继体之尊四个层次。通过差异出这四个层次，可以对父、母、祖等“至尊”的联络、为母服的各种状况、长子与祖之尊的联络等问题给出比较完善的阐明。

河北大学刘斌教师在评议中指出，这篇论文写得十分老练，问题知道很强。一般以为亲亲生尊尊，但其间的机制还未被阐释清楚。孔教师从这个问题下手，从尊的层次来加以调查，抓的点特别精确；对丧服的经传，历代学说有也很好的了解，证明特别详细，可以把考证后的原理系统地呈现出来。可是，怎么处理丧服传中的私尊？怎么处理父之尊与母之尊之间的张力？能否把祖之尊、长子之尊树立在父之尊之上？这些相关问题还需求更好地加以回应。

第五分会场由我国政法大学郜喆教师掌管。

复旦大学的郭晓东教师陈述的标题为《因“辞”见义与比“例”推义：董仲舒与何休诠释〈春秋〉的办法论异同》。郭教师提出，“辞”与“例”都是治《春秋》要害要素，欲明《春秋》大义，或因“辞”以见义，或比“例”以推义。就治《春秋》的办法论而言，因“辞”见义与比“例”推义，二者事实上有着适当大的差异性。在两汉《公羊》学传统中，发明“辞”法最具代表性的当属董仲舒，而在办法论上以揭橥《春秋》“例”为特征的，则以何休为代表。通过对董仲舒与何休的比较研讨，可以对作为办法论含义之“辞法”与“例法”的异同有一更为深化的了解，并然后由此显示董仲舒与何休诠释《春秋》之办法论得失。

北京师范大学秦行国教师在评议中首要必定了郭教师论说详实，关于两方观念之比较和定论十分有启示性；之后，以朱子对《春秋》文本的处理为动身点，就辞、例联络的了解以及“以礼见褒贬”与“以事见褒贬”的比较与郭教师进行了评论。

上海交通大学的余治平教师陈述的标题为《郑伯克段：兄不亲亲，弟不尊尊？——礼法与人伦博弈个案的公羊属辞研讨》。余教师说到，郑庄公杀死亲弟公叔段一案因为渗透着亲亲尊尊的纠结、政治与品德的对冲而常被后世所谈论，但却经学史上却无人道破、理出头绪并剖析郑伯大恶的底子原因是损坏人伦次第。余教师回归经学诠释的办法，凭借《公羊》多种辞法，发掘并剖析各自所包含的义理而对罪责断定进行榜首次系统而会集的哲学证明，便是对春秋学研讨的立异和推进，藉此完成对国君带头损坏血亲人伦底子次第构成大恶的立异性诠释，并逐个指出公羊家点评之缺乏。

复旦大学郭晓东教师在评议中指出，余教师挑选《春秋》中具有重要含义的“郑伯克段于鄢”事情这个切入点十分好，陈述中关于该事情中政治与品德的对冲、王法与伦情的张力余教师都掌握的很精确，关于亲亲尊尊问题的谈论很有启示性。

孔子研讨院的李翠教师陈述的标题为《何休对〈春秋〉“王”义之发明》。李教师提出，天王、王、皇帝是《春秋》经对周皇帝的通称，从《春秋》书法来看，各有义旨。《公羊传》多以例明义，开篇即以文王正始说诠释了天命一统的理念，“继文王之体守文王之法度”者方配“王”之称谓，王为正名，天王、皇帝为通称。何休以《传》为宗，对“王”进行了一同的思维发明和理论立异。他发明“时王之礼”，提出“以天正王”，极大补偿了《公羊》略拙于“治正”的阙漏，强化了《公羊》礼制的普适性及实践性；他以“皇帝一爵”说重塑“天一皇帝一全国”的天人次第，将皇帝置于爵序顶层，赋予“皇帝”称谓实践层面的政统权力，亦对其权力进行“天”的约束；他明“王鲁”说，“托隐公为始授命王”，描写一个抱负中的圣德广阔的“新王”以革新实践中不胜的“旧王”，将天命转向刘汉政统，而且以其三世说构筑的前史进化论为后世之“王”制法。

就此陈述内容，郜喆教师在评议中指出，李教师的文章是当下《春秋》学研讨新趋势下的作业，对何休《春秋》学的年代布景和义了解读掌握比较精确，具有必定的实践价值；之后，就文本了解和论说中的一些细节问题进行了评论，而且从全体思路上，两位教师关于怎么了解何休对礼制构建的寻求背面的含义以及其在前史上的方位进行了商讨。

第六分会场由重庆大学陈绪波教师掌管。

南开大学范广欣教师的陈述标题为《正人与礼义：荀子〈王制〉篇论人类不相等的来源》，范教师细读荀子《王制》篇文本，引进卢梭《论人类不相等的来源和根底》中的相关观念与之进行比照，范教师指出，与以卢梭为代表的社会契约论传统不同，荀子以为人人相等是紊乱的本源，也是一种违背天然次第的不天然的状况，而文明社会在于重建有建造含义的差等次第，让每个人各得其所，让社会全体谐和安定。荀子以为，尽管先王发明晰文明次第，在实践世界中这个次第却不能由一个人，而是由正人团体来维系。因而，就政体而言，他主张由贵族（团体担任）制而非君主制政府来完成先王之道。在评议环节，宫志翀教师就做我国的政治思维史的办法论问题与范教师谈论，与此一同，也谈论了关于政治体而言，相等和不相等哪一个是人的天然。

北京大学陆胤教师的陈述标题为《从“经文”到“经义”——“读书革新”视界中的近代读经法变异》，陆教师的陈述注重近代读经法的变异，指出清末通过康梁对今文经学的推重，经义逐步从经文中脱离出来。陆教师指出，伴跟着白话文的鼓起与新学科次第的构成，这一问题已不限于读经自身，更关乎遍及含义上的教化实践与读写日子，预示着一场绵长“读书革新”（Leserevolution）的发端。邓国光教师在评议中指出，“经学分裂”的问题要从不同的层面来进行处理，并就“经学分裂”这一问题的前史头绪同陆教师打开沟通。

同济大学孙磊教师的陈述标题为《重构全国文明图景——晚清春秋公法观再审视》，孙教师以为，《万国公法》所引发的晚清经世儒者对西方世界法的争辩，可以在经学的视域下来掌握，孙教师别离谈论了以康有为、唐才常为代表的今文经学公法观和以廖平缓宋育仁为代表的今古文经学公法观，着重晚清春秋公法观是现代我国世界法书写中最具有文明主体知道的先行者，对咱们构建人类命运一同体观念，重构全国文明图景有重要价值。评议环节，范广欣教师就丁韪良传统、春秋公法的理论源头号问题与孙教师商讨。在沟通环节，宫志翀教师、邓国光教师亦指出陈焕章的《孔教经世法》的重要理论价值。

我国人民大学宫志翀教师的陈述标题为《独立自在、“去形界”与婚姻的分裂》，宫教师以女人团体为调查目标，结合康有为在《大同书》中关于女人的谈论，注重近代我国的独立自在观念及其推进的社会革新的底子特征，特别是怎么了解男性和女人、男女有别以及婚姻日子。在评议环节中，陆胤教师与宫教师谈论了男女观背面的人论、传统社会赋予男女不同的社会特征、以及儒家在现代敞开社会中怎么保持特征别离、独立自在这一概念开端包含的负面颜色等问题。

分会场第四场

分会场第四场在9月1日10:50—12:30举办，共设置六个分会场。

榜首分会场由中心美术学院万笑石教师掌管。

台湾大学黄启书教师陈述的标题是《李之藻〈頖宫礼乐疏〉乐疏中乐律部分的秉承与发扬》。黄教师指出，明代李之藻《頖宫礼乐疏》为当今孔子庙研讨中极为重要的原典文献之一，其乐疏部分完好涵盖了诗、音、舞三部分。其理论有四个首要特征：一是“度数为本，先音后诗舞”；二是“制器审音，方能定乐”；三是“律数悉遵朱载堉之说”；四是“注重音乐之教化功用”。香港中文大学张晓宇教师在评议中指出，黄教师对《頖宫礼乐疏》的研讨进行了很好的推进。此外，张教师就李之藻乐学的前史布景、《四库全书总目》对《頖宫礼乐疏》的记载等问题进行了谈论。

台湾“中心”大学郭永吉教师宣布了题为《西汉乐舞准则与儒家之联络》的陈述。郭教师从先秦儒家理念中对雅乐、俗乐的差异论起，厘清雅乐、俗乐之实质与分际，针对西汉朝廷乐舞逐个检视，发现绝大多数均非雅乐，终究剖析了西汉朝廷所用乐舞不合儒家理念的原因。北京师范大学李晓煦教师就雅乐和俗乐的分际、西汉儒生对雅乐的观念、《东观汉记》材料的运用等问题提出了一些商讨之处。

香港中文大学张晓宇教师陈述的标题是《九献仪节考：以〈礼记正义〉大祫九献说为中心之调查》。张教师细心收拾了九献这一礼学难题，逐项剖析二祼、朝践、馈献等各项仪节，以杜佑《通典》、卫湜《礼记集说》所辑陆佃《礼记解》、杨复《仪礼经传通解续卷祭礼》为例，论说九献学说在中古礼学常识界中的承继、衍伸与批改。重庆大学陈绪波教师在评议中指出了喝酒礼在礼学傍边的重要性，对祼礼的含义进行了补偿，就文章的几处细节提出了问题。

北京师范大学李晓煦教师宣布了题为《唐代大傩仪制探析》的陈述。李教师指出，傩礼最早呈现在《周礼》中，跟着东汉等朝的实践，至唐打开老练。李教师对《大唐开元礼》中开元时期的大傩仪制进行了详细的考证，包含行傩人员和动作流程两大部分。不过至于唐后期，人们对傩礼的功用认知愈加理性，民间要素增多，至唐后期不可，傩戏终究替代傩礼成为“傩”的代名词。评议人黄启书指出，李教师的陈述考证精审，对傩祭的演化有适当好的发现，之后两位教师就礼图的制造、释教化文娱化倾向对傩戏含义的影响、明清相关典礼等几个方面进行沟通。

第二分会场由台湾成功大学林素娟教师掌管。

我国人民大学李若晖教师的陈述标题为《背周道而用夏政：从论六家要指看墨家礼制之构建》，陈述从身份与非身份的礼制谈论如说，阐释了墨家的礼制内涵，指出墨家是一种选贤制而不是身份制，在祭礼上是生无等级死无等级，着重节用。评议人方朝晖指出，该文从等级的视点动身对儒家的礼制进行批判性剖析，具有很强的启示性。可是，依然需求差异等级与身份这两个概念上的不同，墨家的礼制思维也存在可批判之处。

清华大学马楠教师的陈述标题为《从〈论衡〉看汉代章句的经义论难》，陈述提出了循文说解和经义论难的思路，并打开了经义论难的详细进程，提出了论难的整合异同，以及通义作为论难的完结。评议人华喆教师指出，论文功底深沉，具有很大启示，可是南北朝对论难办法的总结是否可以被用作看待前朝的论说是有待商讨的，不同人对论难的谈论之间的联络和差异也需求进一步弄清，短少必要的阐明。

北京大学李霖教师的陈述标题为《〈汉志·六艺略〉刘歆遗意钩沉》，陈述剖析了刘歆《移书》的写作意图，并在此根底上剖析《汉志·六艺略》中刘歆的表达内涵。评议人马楠教师指出，该文对移书的知道是十分正确的，可是接下来可以对刘歆对别人进行批判的技巧和技能进行补偿，此外，学官的增设问题也需求从头进行谈论和弄清，可以测验不按民国时期今古文敌对的思路，而是回到西汉时期的谈论结构中去。

第三分会场由德国耶拿大学仲威教师掌管。

我国社会科学院徐到稳教师陈述的标题为《荀子是礼学大师吗？——构建儒家经学专业主义点评系统的一番测验》。徐教师以为，近百余年来学术界对荀子在我国礼学史上的方位无所适从，这折射出完好精细的儒家经学专业主义点评系统至今阙如。通过剖析九位有代表性的我国礼学家与荀子的联络以及我国礼学史的初步，徐教师判别出荀子对后世礼学影响十分有限（至多是礼学名家）且是我国礼学“史前人物”。然后着重，构建儒家经学专业主义点评系统是一项对治经学虚无主义的巨大工程，需求经学一同体支付耐久而艰苦的尽力。

孔子研讨院陈以凤教师在评议中指出，徐教师对经学史的前史和分类都有自己的独到见解，陈教师就相关问题与徐教师进行了发问和评论。

黄冈师范学院曾军教师陈述的标题为《何故“居”？——〈礼记〉所载居丧礼及其思维意涵》。曾教师以为，居丧之礼是丧服准则的重要组成部分，是生者守丧之礼。先秦儒家注重居丧之礼，一方面居丧者在三年之中谨守礼节，哀情隆杀有渐，涵养得以进步。从思维史视点来说，居丧礼或许敞开了儒学涵养时刻途径。一方面合于礼成为社会的遍及行为标准，知人、识人的准的，孝心礼行得到宏扬，浑厚社会风气。

我国社会科学院徐到稳教师在评议中对曾教师的文献总述、文章结构和写作办法等问题提出了主张，可以再添加一些社会学、人类学的理论根据。

我国政法大学郜喆教师陈述的标题为《论前期我国思维世界中的三次“绝地天通”》。郜教师向咱们阐释了前期我国思维世界中关于“绝地天通”概念的三次衍变：首要从《国语·楚语》动身，春秋时期诸侯国大夫和史官意图通过“五官”系统来完成“绝地天通”。接着转向孔子编定的《尚书》，“绝地天通”向以天道为中心的政治神学进行改动。终究聚集于孔子所著《春秋》，着重了通过革新和改易历法来完成政教与天道的从头衔接。郜教师以为，以上三者既是对“绝地天通”神话的阐明与重构，也是对我国政教文明之基的不断递进。

海南师范大学林勰宇教师在评议中指出，咱们可以把“绝地天通”的不同阶段了解为人们对同一前史时刻的不同叙事和记载，后世学者也具有不同的视角和观念，郜教师的文章关于咱们进一步了解该问题具有启示含义。

海南师范大学林勰宇教师陈述的标题为《关于“古不墓祭”问题礼学阐释之嬗变刍议》。林教师据先秦秦汉文献记载指出，“墓祭”风俗呈现于春秋战国，包含葬日尸祭土地神、岁时以供品祭祀墓主等内容。“墓祭”或许源于戎狄之俗，虽不合古礼，但在秦汉今后作为“庙祭”和“家祭”的补偿办法被广泛承受。作为一整套归纳性风俗，其内容或许因年代、地域、家族不同而存在差异。蔡邕所说“古不墓祭”并非放之四海而皆准的观念，而是针对东汉明帝所创上陵礼而言，特指古时皇帝不在墓前举办祭祖典礼。

我国社会科学院李晓璇教师在评议中指出，前秦至秦汉墓制演化以及宗庙祭祀与墓祭此消彼长，有助于了解汉代墓祭鼓起的现象。

第四分会场由北京大学吴飞教师掌管。

武汉大学杨华教师陈述的标题为《前人研讨礼学的若干办法》。杨教师首要指出，礼学是全部传统学术的根底，六经皆有礼在其间；一同从广义上来说，礼也是传统文明的根基。传统礼学研讨有其悠长的传统，从中可以概括出五种研讨办法：概括凡例、制造图表、循次第读礼、注重群经之间与经史之间的内证外证、以及注重明悟粗心而非堕入细节。在当今从事礼学研讨，则有一些窘境需求特别留意：要战胜古今常识的扞格，不能采纳“六经注我”的盲目情绪；需防止饾饤之学；在传承与立异的平衡中要更注重传承的一面，但跨学科、跨文明的比较是今世研讨应当掌握的立异时机。

北京大学吴飞教师在评议中指出，平衡传承和立异的问题在张之洞、曹元弼的作业中即有表现，《礼经学》在承继的根底上现已提出了许多新的考虑。除了比较研讨之外，咱们今日还有更多的技能手段来进行相似传统绘图研讨的恢复作业，例如彭林教师的《仪礼》恢复便是其间的模范。但新的技能手段愈加凸显出了郑玄的注解系统在对待典礼实践可操作性上，与敖继公等宋元之后学者在思路和情绪上的差异，这是一个需求认真考虑的问题。

台湾政治大学郑雯馨教师陈述的标题为《论方苞比类法对礼仪的诠释及其义蕴——以〈仪礼析疑〉为中心》。比类法行将事物、现象分类，彼此参照、比较，然后求得理义或对错的进程。郑教师首要介绍了清初经学家方苞在研读《仪礼》时运用比类法的详细表现与特征，指出方苞特别偏重于“同能见同”的办法，得事物现象之共相然后括例；其首要意图在于阐明义理；在详细诠释中采纳部分与全体彼此印证，呈现适当程度的系统性。其次，透过与淩廷堪《礼经释例》的对照，指出方苞着重礼意诠释的特征，而关于论据多寡与凡例普适性的注重程度较为缺乏，并归因于方氏所秉持的“礼即理”之宋学预设。终究，指出比类乃秉承自朱子“理一分殊”的观念，是为格物、穷理的实践。

井冈山大学邓声国教师在评议中指出，比类法可以归为释例研讨，向上可以追溯到汉唐以来的研讨传统，在清初成为学者“以经解经”之思路的详细实践，方苞正是推行此法的重要人物。文章通过将方苞的比类法和凌廷堪的研讨比较较，很好地凸显了方苞的奉献和特征。文章提出以「禮即理」的宋学情绪来阐明方苞以比类法解经的学术研讨，或许可以进一步与汉唐学者的释例研讨比较较，然后让谈论更全面。

我国政法大学吕明烜教师陈述的标题为《“材料先行”与“义理先行”：经学办法论视域中的“三家之僭”》。吕教师从办法论视点透视《论语》“三家之僭”诸章阐明史，收拾出“材料先行”和“义理先行”两种解经战略：“材料先行”侧重考索群经，就事论事，通过系联群经、弥合众说树立经学语境；“义理先行”则据守经制，带着对事情性质的判别考量材料。解经办法并不天然地和某种经学情绪或阵营绑缚在一同，却透露了注释者对“经”的了解和对解经作业的性质判别，从办法论视角考量传统注疏，对咱们考虑经学的今世打开办法有重要价值。

武汉大学杨华教师在评议中指出，文章运用了较为杂乱的概念，剖析十分细密，假如有方案就“三家之僭”作为一个前史事情自身打开谈论，空间观念的地域性会是一个或许的切入点。从出土楚简中也会有“东南西北”的地舆概念，但这些方位是以哪里为中心其实是一个需求研讨的问题，不同区域的诸侯政权是不是有各自的区域性的空间观，可以作为谈论鲁国祭祀泰山的一个文明布景。

北京大学郭重身教师陈述的标题为《郑玄〈仪礼〉位向注解中的“统于”准则》。郭教师收拾了郑玄在注解《仪礼》中各种人物、物品的方位与朝向组织时所提出的“统”之准则，概括出其典型的办法与传达的礼义。并以设席之位向问题为例，打开谈论了“统于尊者”这一简略准则怎么协助咱们通贯地了解，包含在堂上、室内、为神、为人等许多状况下设席的内涵规则。并通过与结构主义办法以标志性结构剖析修建空间的思路之比较，提出《仪礼》中的位向规划不只仅是根据“标志”逻辑的定位问题，在此根底上还需求通过组织统筹众多人、物内部的彼此指引联络，来完成更细腻一同也更灵敏的空间叙事。

台湾政治大学郑雯馨教师在评议中首要必定了文章很好地运用绘图的办法，清楚直观地呈现了《仪礼》位向组织中的“统”之规则，并对典礼办法生成的逻辑层次打开了解析。其次指出，《仪礼》各篇之间的叙事主题截然不同，但在有限的行礼空间中，通过重复的折衷权变，很或许会呈现偶然性的堆叠，这正是其在空间中灵敏的一面。因而在谈论办法背面的礼义之时，仪节的语境是让剖析更深化的十分重要的要素。

第五分会场由上海交通大学林振岳教师掌管。

上海交通大学的潘星辉教师陈述的标题为《是故恶夫佞者》。潘教师留意到，在《论语》中，孔子论“佞”多泛言，唯有一显一隐两处告知了详细语境：子路使子羔为费宰，子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉，有社稷焉，何须读书，然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”潘教师以此为头绪，参阅历代对“佞”字的释义，提出孔子对“佞”的讨厌以及这种讨厌所表现出的孔子对其时政治形状、知道形状改动的忧虑以及对性格虚伪之人的批判，并在此根底上谈论了现代社会中“佞”的粗野成长这一令人忧虑的趋势。

就此陈述内容，李为学教师在评议中指出，潘教师从古典理论见诸现代问题的问题知道十分值得必定，“佞”比较反应在个人身上的现象，更恰当地说应当是团体的气质，而《论语》中对佞的谈论关于现代的一些社会问题十分具有参阅价值；陈述中对“仁”和“佞”的比较也十分有启示性。

四川美术学院的李为学教师陈述的标题为《〈论语〉中的天学识题》。李教师提出，《论语》“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”一句中“天道”当作何阐明向来有争辩。可是近代研讨者留意到,“古无以天理做天道解者”。假如说宋儒的“天理”阐明传统更为哲学化需求咱们警觉的话，那么另一个阐明路向便是依照汉儒郑注、司马迁《天官书》中的阐明传统，将之与古典历法准则联络起来。而咱们恰恰可以读到《论语》中牵涉到天学的内容，除了直接论及天道之处，就会集在《为政》《尧曰》等章的尧舜圣王德性问题中，以及郊禘、告朔、舞雩等详细礼制之中，这阐明以历法问题为中心的天学识题构成了儒家根底。由此延伸出的天人问题、时刻问题也是咱们了解儒家政治规划的根底。

就此陈述内容，顾海亮教师在评议中指出李教师从汉儒而非宋儒的观念动身，以历法来了解天学的视角十分有价值，除了《论语》以外，《诗经》《尚书》和礼学中皆有论及天道与历法联络的论说，可以作为李教师研讨的补偿，一同还主张可以参阅日本学者一些对朱子的批判研讨来归纳调查这个问题。

南通大学的顾海亮教师陈述的标题为《〈论语〉“能近取譬”新考——兼论孔子言“仁”之“德行“政事”之分》。顾教师留意到，《论语•雍也》“能近取譬”章，孔子以“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”答子贡“问仁”，学者多视为了解孔子“仁”学的要害。从宋学义理贯穿视点，在“德行”（德性）层面以“恕”、“忠恕”诠释此章的底子思维方法，有其问题知道及哲学理论含义，但也存在不少学理问题。而从汉学文本考据层面讲，以往诠释并没有找到实在有用的依据，以构成确认之解。通过对《论语》中孔子与弟子论“仁”诸条目作全面收拾与详细解读，顾教师提出由此可见孔子身教弟子采纳“对症下药”“因情境设教”的办法，其言“仁”有“德行之仁”“政事之仁”的差异，别离针对“修德者”与“从政者”而言。

就此陈述内容，吴小锋教师在评议中指出，他十分附和顾教师将“利人”“达人”的概念不单从德性动身，而是放到前史布景里谈论，这是关于经典的研讨作业所必要的。在此根底上，吴教师从考虑经史联络的视点，主张顾教师可以测验将政事层面和德性层面的了解树立联络，以期剖析经文逾越年代性的价值。

上海交通大学的陈颖飞教师陈述的标题为《从清华简〈封许之命〉论西周初期的分封》。陈教师提出，清华简《封许之命》是迄今仅有详细记载西周初某诸侯国分封的出土简文。《封许之命》带来的一系列新知，成王封许，始封君是吕丁，他是因功受封，纠正了许慎所言“甫侯所封”、杜预所指“武王封其苗裔”。许慎、杜预阐明“许”,可分为糅合先秦旧说、遭到汉以来文献影响、推演新见三部分，而后者往往致误，杜预的武王说疑系误读《周本纪》武王封诸侯而来。西周初期分封不能简略看作武王的一次分封，或武王、成王的二次分封，即便是成王时期的分封，也有前后期之封，是一个打开的进程。

就此陈述内容，宁镇疆教师在评议中指出陈教师在陈述中关于几代分封头绪的收拾十分清楚，关于分封细节的考据详实，选用清华简剖析也得出了与一般文本比较更新颖的观念，两位教师随后就周初分封中的逻辑与制衡才智等作了火热深化的评论。

第六分会场由湖南大学许超杰教师掌管。

湖南大学殷慧教师的陈述标题为《宋明礼教思维的打开及其特性》殷教师将宋明礼教的特征总结为义理化、主体化和民众化三点，她着重义理化是为了应对汉末以来形而上学的质疑和梵学的应战，此将礼义上升到本体高度，以理、心、良知解礼，建构了相应的形而上学系统。主体化以礼教思维的内向化、心性化为内因，表现为诠释者在诠释礼教标准、礼学经典时的在场，这种倾向与义理化相伴而生，在阳明以心言礼后特别显示出来。民众化的倾向与主体化相联络，是庶民社会的产品，而阳明的“万物一体”则为民众化注入了新的思维源泉，使民众化倾向在阳明后学中打开到极致。在评议环节，张自慧教师就人类的文明史作为教化史的问题、礼之本的内涵、礼仪和礼义二者的差异等问题与殷教师、现场旁听周加李教师打开沟通。

上海师范大学张自慧教师的陈述标题为《礼宜乐和：礼乐文明之精力特质——兼论中华文明耐性之根因》。张教师的陈述注重中华文明赋有耐性和生命力的原因，张教师指出，从文明上说，中华文明的强壮生命力源于其一同的礼乐文明方法，特别是礼乐教化所包含的礼宜乐和的内涵机理。张教师进一步从理论维度和实践维度别离评论了礼宜乐和同“文明以止”的思维根由以及先秦儒家探求出“文明以止”的途径和办法。在评议环节，殷慧教师就礼之本在我国哲学思维头绪中的了解、“止”这一概念怎么统合六经等问题与张教师打开沟通。

新疆师范大学依力亚·艾尔肯教师的陈述标题为《先秦儒家“礼教”的“德性”化育及“理性”养成——以〈礼记〉为中心的调查》依力亚教师从《礼记》文本动身，指出礼教化标准为责任、化常识为德行的化育之功，从仁、义两个视点谈论了礼教关于德性养成的效果。在评议环节，李翠教师从修改的视点与依力亚教师打开沟通。

陈赟教师的陈述标题为《礼之来源、次第赋性与文明前史——以〈礼记·礼运〉为中心》。陈教师的陈述内容由暨南大学李旭教师代为讲话并进行评议，陈教师的陈述证明和展示了从神显到人伦的礼学史头绪。在谈论环节，在场教师结合自己的讲话内容就这一礼学头绪宣布观念和感触。

分会场第五场

分会场第五场在9月1日14:30—16：00举办，共设置五个分会场。

榜首分会场由湖南大学殷慧教师掌管。

台湾大学彭美玲教师宣布了题为《略论宋代家族塋域之经营办理——兼及其品德情怀》的陈述。彭教师采纳文献研讨法，旁参阅古研讨效果，别离打开评论了宋代家族塋域的营建、保护办理和顺便功用，谈论了传统塋域反映的品德情怀。湖南大学殷慧教师点评彭教师的论文是一篇极为充沛厚实的论文，而且有很强的实践关心。

重庆大学的冯茜教师宣布了题为《明堂礼说与汉魏明堂形制恢复谫论》的陈述。冯教师指出，学者在西汉长安明堂、东汉洛阳明堂形制的恢复上存在若干不合，首要表现为五室、九室方案，以及堂室结构的不同。讲话对汉唐明堂礼说和遗址平面，北魏平城明堂，北魏洛阳明堂，唐高宗永徽明堂进行了详细的谈论，并指出尽管汉唐时期郑玄礼学极具影响，但其明堂五室说却被排挤在明堂实践之外，北宋徽宗政和明堂是唯逐个座选用郑玄五室说的明堂。评议人褚叶儿指出，冯教师的文章通过收拾经说，对修建学家对明堂的恢复供给了有宜的思路，补偿了明堂礼制实践和郑玄经说间的差异。

上海师范大学的孙逸超教师陈述的标题是《北宋后期的皇帝祭祖礼制革新——以元丰改制为中心》。讲话人指出，北宋后期的皇帝祭祖礼制革新将唐代进入太庙祭祀的牙盘食、朔望上食等“私”的祭办法移入景灵宫祭祀，结合其它尘俗祭祀办法将景灵宫祭祀改造为“时王之制”，与太庙的“先王之制”一同构成国家祭祀。重庆大学冯茜教师在评议中标明，元丰改制的礼制革新研讨相较于职官革新的研讨较少，孙教师的文章给人许多启示，关于公私概念的运用、此一礼制革新与元丰改制的联络、景灵宫的性质，冯教师以为仍有可商讨之处。

东京大学的程雪茹教师陈述的标题是《敦煌写本〈孝经郑注义疏〉之新探》。讲话人对敦煌本《孝经郑注义疏》的书写办法进行调查，着眼于疏文之内容特征，调查其对经文与郑注的特别阐明办法。此外，还对先行研讨中争议最大的撰者问题进行回应，自敦煌本《孝经疏》下手，阐明《孝经疏》所据本之经文及郑注与敦煌出土之今文《孝经》《孝经郑注》及《群书治要》本《孝经郑注》之差异，总结了此写本在今文《孝经》之经文及郑注文本之定著进程中所具有之价值。清华大学陈壁生教师在评议中指出，程教师对林秀一、陈金木等先生的作品适当了解，对敦煌写本《孝经疏》进行了很好的系统研讨，不过关于《孝经疏》的节抄现象、邢昺《孝经疏》引皇侃疏的办法以及文中对诸疏观念的比照，陈教师提出了几点质疑。

第二分会场由武汉大学杨华教师掌管。

上海大学宁镇疆教师的陈述标题为《清华简〈四告〉与周礼》，陈述剖析了“野心”一词在前史中的演化进程，“封豕”之“封”的改动进程，以及《四告三》中的“懿”字的含义，“威仪”二字的内涵，以及其对“野”的抑制。评议人徐渊教师指出，该文深化地提醒了《四告》中的观念，例如克己复礼等，可以将《四告》作为西周礼义的代表，可是在我国思维史原点的问题和“自古以来”的问题上依然有待商讨。

我国美术学院朱赢教师的陈述标题为《礼崩乐坏年代的特别器铭：由中山三器反思铭文的功用》，陈述以铭文呈现在器物外部这一特别状况为动身点，谈论了中山王器铭的特征，即文体修辞杂糅以及叙事主题会集，以及中山王器铭的劝诫意图。评议人杨志刚教师指出，该文从制造办法、文本特征、展示性与留念性之间的联络推进了中山三器的研讨，在此根底上，中山三器是否有第三种更能依然可以持续谈论。

上海市松江博物馆杨坤教师的陈述标题为《〈君奭〉孔传“尊之曰君奭名同姓也”之研讨》,陈述谈论了“奭”一词在《说文》和《君奭》一书中的相同和差异之处，并剖析了孔传对这一词语剖析的进程和问题。评议人宁镇疆教师指出，该文书写得十分详尽，可是在文章定论确实认性和清楚性上可以进一步深化，以及在同姓与不同姓的问题上，依然存在必定含糊性，可以进一步予以弄清。

第三分会场由华南师范大学雷天籁教师掌管。

井冈山大学邓声国教师陈述的标题为《清代前期〈丧服〉诠释特征述论》。清代前期的《丧服》诠释处于一个承上启下的年代。就文献诠释形状而言，这一时期的《丧服》诠释文献大致可分为专门“丧服”类诠释文献、《仪礼》类诠释文献、《礼记》类诠释文献和三礼总义类诠释文献等四类。此外，诠释者们在诠释编制上也呈现出集成式风格。在诠释内容上，既展示出了注重考据实学化的风格，又在承继前人的根底上移风易俗。

武汉大学朱明数教师在评议中指出，邓教师的论文不只文献引证十分厚实，而且还触及到对学术史和思维史的深化洞见，对咱们了解清代丧服学大有裨益。

北京师范大学华喆教师陈述的标题为《段玉裁与〈十三经注疏校勘记〉联络蠡测——书段玉裁致徐养原札后》。华教师指出，嘉庆初年阮元组织学者校订《十三经注疏》并编撰《十三经注疏校勘记》为后世留下了许多论题。其间，段玉裁在其间扮演的人物细节现在学界知之不多。由故宫藏有段玉裁致徐养原书札一通及今本《仪礼注疏校勘记》可知，徐编撰《仪礼注疏校勘记》初稿结束，段向徐提出校改文字及开列目录编制等多种定见但被采纳者寥寥。结合段玉裁在经局中的许多表现，他在《校勘记》编撰进程中更像是一位参谋，而非实践掌管者。

澳门大学邓国光教师在评议中指出，信件作为经学研讨的切入点具有很实在的价值，曹元弼先生也曾标明过这一观念。因而，华教师的文章尽管并非“大问题”，但对咱们研讨《仪礼》的校勘进程很有协助。

福建人民出书社宋一明教师论文的标题为《陈寿祺与段玉裁之交游：兼考段氏晚年之宋学转向》，由福建人民出书社莫清洋教师代为陈述。宋教师以为，近人论及清代小学，总会说到“段王之学”；论及闽中学术，多不出朱子藩篱。但段氏晚年有所谓宋学转向，陈寿祺之经学又与江浙学人遥遥相对。宋教师通过调查学者往来之迹，窥见其学术构成的途径，并调查其思维改动的进程。陈氏与段氏的交游，关于咱们了解清代学术之一端具有重要含义。

北京师范大学华喆教师在评议中就段玉裁晚年是“推重宋学”仍是“宋学转向”的表述向宋教师提出了自己的观念，并对相关问题表达了自己的感触和观念。

武汉大学朱明数教师陈述的标题为《文本、经义与实践的互动：清代学者“为人后”礼论》。朱教师以为，清代学者对“为人后”的问题具有深化研讨。他们坚持“为人后”礼重所后宗、抑本生宗的底子经义，并在日益深化详尽的文本研讨之中，对“为人后”“为祖后”“间代立后”等问题做出清楚、清楚的阐明。更在恪尊经义的条件下，尽力拓宽文本的诠释空间，将实践关心灵敏地整合其间，发挥血缘伦序的调节效果，终究清楚规则家族成员的承继次第，在理论层面描写出辅导士庶实践的紧密而抱负化的礼仪方法。

华南师范大学雷天籁教师在评议中指出，朱教师的文章将许多清代学者有关“为人后”的问题都统合在了一同，不只清楚、有条理，亦对掌握清代丧服学的全体头绪有所协助。

第四分会场由浙江大学朱振宇教师掌管。

孔子研讨院张斌教师陈述的标题为《祀孔衍变与优礼孔子后嗣的重要含义》。文章对祭孔活动及对孔子后嗣的优礼进行了前史收拾。张教师指出，自宋代以来，到1935年，将孔子后嗣奉为衍圣公，期间共历时八百多年。衍圣公的爵位是严厉依照宗法准则的嫡长子来秉承的，其首要责任包含祭祀孔子、办理孔庙及引荐录用官员。祭祀孔子的活动也跟着其方位进步，规划越来越大。对孔子后嗣的优礼，存在着爱崇品德、构建教化和治国战略、描写封建王朝合法性以及引领社会风尚的含义。

中心民族大学李明真教师在评议中指出，文章尽管时刻跨度很长，但收拾得适当详实，抓到了许多要害的问题，也调查了许多有意思的问题，比方指出衍圣公和奉圣公的封号，采纳了宗法制。等待张教师进一步加以推进的是，祭孔的庙存在着许多的层次，孔子的庙很早就走出了曲阜，逾越了一家一姓的含义，具有揭露的、公私两重不同的面向。去调查这多重层次之间的互动进程，是十分值得注重的问题。此外，也等待张教师之后的研讨为咱们提醒学术对孔子祭祀的影响。

交际学院周加李教师陈述的标题为《比照视角下的我国国宴及背面的文明研讨》。李教师选用比照法，比照剖析欧美国家与我国国宴的差异。欧美国宴选用分餐制，独立烹制，注重全体呈现；我国国宴则选用共食制，烹制办法考究谐和。国宴差异背面的文明本源在于，欧美国家国宴存在个人化、节省化与相等化的特征，背面有深沉的基督教根由；我国国宴则可用团体化、谐和化、盛大化与差异化来总结，往往通过饮食来表达友情。

湖南大学石瑊教师在评议中指出，饮食文明研讨，国内做的人许多，但大多抱有猎奇心态，研讨办法和专业研讨机构有所差异。周教师这篇文章的价值在于，开篇就提醒了饮食是描写一个人的身份问题，并进步到一国、一民族的精力标志。但需求厘清一下我国分餐制的前史沿革，事实上，我国前史上有三种用餐办法：秦汉，采跪坐分餐制；魏晋南北朝后，因为北方胡族进入，初步在同一桌子上饮食，圆桌分食，但依然有分餐的影子，前史学家称之为围桌；合食制实践上是直到北宋初期才呈现的。

湖南大学石瑊教师陈述的标题为《论郑注“八珍”的饮食文明内涵》。“八珍”典出《周礼》，向来是我国高端饮食的代名词。石教师指出，郑玄注释《周礼》，牵合《礼记·内则》，以淳熬等八物阐明“八珍”，其说的中心是将“八珍”看成是皇帝以饮食奉老的礼宴。与宋代以降，社会上逐步鼓起的食材“八珍”说不同，郑注“八珍”说有着丰盛的饮食文明内涵。支撑郑说树立的食礼系统和饮食养老的观念，作爲两大内核，一直贯穿我国饮食的打开变迁，是其间不变的文明传统。

我国美术学院丁筱教师在评议中指出，石教师这篇文章对郑玄注周礼“八珍”解读进行了十分详尽的剖析。最大的特征是，除了礼学的内涵逻辑之外，石教师一同注重到郑形而上学说中的社会前史故事和现状的要素，所以他所勾砌出的先秦养老奉食的传统，解读了郑玄食礼的实践原因，这是特别重要的一个价值地点。文章在余论中，还差异了以宋代为界，我国饮食文明变迁进程中的变与不变，这也是古今之变中重要的问题。石教师以郑注“八珍”为限，展示了经学家在义理上展示出的发明性以及在经世方面耦合的尽力。

我国美术学院丁筱教师陈述的标题为《黄宾虹对经、史、子与我国画价值的重构》。丁教师提出，作为现代我国最具古学涵养和世界知道的画家，黄宾虹在中华文明处于“存亡绝续”的前史时刻逆流而上，将我国画之思维根底推及老子之学，不只重构了以“史官-老子-司徒-孔子”为序列的上古学术谱系，还本着“艺术救亡”的意图，发挥道家思维中的“经世”含义，提出“言东方文明者，首重逸品”的观念。在中西抵触的文明语境中，黄宾虹从头发明晰我国画与老学思维的遍及价值与世界含义。

中心美术学院万笑石教师在评议中指出，丁教师十分敏锐地指出黄宾虹阶段性的改动。等待作者进一步补偿黄宾虹的学习史，包含他的藏书、学习阅历等，将会是十分有意思的议题。此外，文章还阐明晰王宾虹做法的实践需求——回应外来冲击。是否是年代的火急感，促进他采纳这种重构乃至是立异的做法？

第五分会场由上海交通大学的余治平教师掌管。

上海师范大学的高瑞杰教师陈述的标题为《天道与伦常：郑玄郊天礼考辨》。高教师提出，郊祀礼展示为人道与天道的直接勾连，在王朝礼仪中居于最尊方位。郑玄郊祀说一方面着重皇帝郊天皆于夏正建寅之月，有祈谷与报本两重意蕴；另一方面又差异周鲁之郊：鲁博卜三正，且始郊于周正建子之月；皇帝郊礼建构为三等：冬至以远祖配昊天天主于圜丘，夏正以鼻祖配感生帝于南郊，季秋以授命王泛配五帝于明堂，如此收罗众家、融通群经，丰盛了天学的层次与政教意涵。推诸其常识布景，与汉代气化字宙论颇有相关：从星象上看，天为降气生物的本源；从气学上看，六合万物又同出于元苞。郑玄将“天降气”与易之元、太极作一融通，着重六天合元、天物同极，然后统筹世界本体的一元性与社会品德的分殊性，并通过圣人感生与有父的结合，使天道与伦常奇妙交融，深化表现出其融通世界次第与政教文明的经学诠释才干。

李晓璇教师在评议中指出高教师对郊祀与世界论联络的洞见很有价值，使得礼制与形上学之间可以树立起一个比较融贯的联络；李教师特别说到，陈述中关于帝喾祭祀的阐明十分精彩而有启示性；之后，关于文章中气化世界论部分的一些细节问题，两位教师进行了评论。

孔子研讨院的刘晓霞教师陈述的标题为《吐鲁番唐写本〈论语郑氏注〉的几个问题》。刘教师提出，郑玄为《论语》所作的《论语郑氏注》，是他晚年之作，对研讨他的思维具有重要价值，在《论语》学史上有重要方位，却在撒播进程中逐渐亡佚了。二十世纪初，从敦煌、吐鲁番文书中发现了几件唐写本《论语郑氏注》残卷；之后，又相继出土了一些《论语郑氏注》残卷；1969年，吐鲁番阿斯塔纳三六三号墓出土了闻名的唐中宗景龙四年卜天寿写《论语郑氏注》长卷，为研讨《论语郑氏注》供给了宝贵的材料。刘教师正是从这三十一件敦煌、吐鲁番写本的残卷着手，对唐写本《论语郑氏注》的文本校勘、撒播脉略问题进行论说，对《论语郑氏注》的特征与郑玄在其间表现的校经取向与思维表达做了相关评论，以期对唐写本《论语郑氏注》的研讨有所助益。

徐到稳教师在评议中指出，刘教师的文章中关于唐写本《论语郑氏注》的文献学考据详实，关于文本自身的关心于郑学研讨而言很有价值；不过关于唐写本关于郑玄在思维史上方位确实立终究有多大的效果，徐教师与刘教师各从自己从事的研讨范畴的阅历进行了商讨。

我国社会科学院的李晓璇陈述的标题为《董仲舒郊祀论与西汉前期郊祀礼制小考》。李教师留意到，汉武帝对郊祀礼制的爱好与元光元年拔擢儒生董仲舒、公孙弘等人在时刻上十分偶然，使人考虑善言“天人之际”的董仲舒是否对汉武帝朝的郊祀礼制有所影响。李教师通过爬梳考证《繁露》“郊祀七篇”的郊祀论与西汉前期（特别是汉武帝时期）郊祀礼制的联络指出，由秦及汉初皇帝郊祀的时刻组织，可知董仲舒上“天人三策”进入汉武帝视界的时期，正是汉武帝初步醉心于“巡狩封禅改正朔”等国家礼制活动的初步；《太初历》所确认的新的岁首，正是董仲舒三统循环理论下继周者用夏正的建寅之月；郊祀太一的时刻，也正遵照《春秋繁露》和《公羊传》所说的“郊必以正月”。可见董仲舒郊祀论对汉武帝郊祀礼制的影响。

高瑞杰教师在评议中说到郊祀记载真伪的问题，必定了李教师对西汉郊祀的考据十分详尽，包含关于秦汉相交之际的礼制改动、父天母地观念对郊祀的影响等；关于西汉郊祀中的“正月”历法问题，两位教师进行了评论，高教师还就“鲁郊”与李教师商讨了一些定见。

闭幕式暨“张锡恭先生与经学研讨”圆桌论坛

会议闭幕式暨“张锡恭先生与经学研讨”圆桌论坛于9月1日16:20—18:00在开元厅举办。掌管人为上海市松江区博物馆杨坤馆长。上海交通大学林振岳副教授、北京大学周飞舟教授、澳门大学邓国光教授、台湾成功大学林素娟教授、南京师范大学王锷教授、湖南大学殷慧教授、法国国立东方言语文明学院何仍端博士、北京大学礼学研讨中心吴飞教授等八位教师参加论坛。

林振岳教师首要讲话，他首要对吴飞教授几十年来静静推进对张锡恭的研讨表达敬意，引导观众再次回想了张锡恭先生的终身，并介绍了未来方案在上海人民出书社出书的《茹荼轩遗书》的状况。

周飞舟教师第二位讲话，他回想了自己与吴飞教师的往来和友谊，称自己是“榜首批外行的读者”。周飞舟教师称张锡恭的《丧服郑氏学》是最好的经学引进书，这本书很像一个教材，既关于外行人来说很友爱，又关于专业学者而言具有满意的应战性，可以说是“循循善诱又莫测高深”。从社会学学者的视点看，书中的传统资源在今日的我国社会依然日用不知、习焉不察地成长着。

第三位讲话人是邓国光教师。邓国光教师对周飞舟教师的讲演标明必定，他从详细的事情叙述了文明剧变布景下张锡恭、曹元弼等民国学人德行文章的价值与含义，而且谈论了今日经学研讨、礼学研讨的含义。

第四位讲话人是林素娟教师。林教师共享了曩昔两天的会议中的收成和感触，她特别说到张锡恭先生特别的精力，以一经通群经，回应文明的剧变。一同，她也指出了礼学在今日面临的几个应战，怎么了解礼仪的现今世性，在大学研讨的学科分解怎么研讨礼学，怎么面临异文明。此外，她共享了从会议中收成的关于张锡恭与《周官》的心得，并对会议的举办表达感谢。

第五位讲话人是王锷教师。王教师回想了自己曩昔三十多年读礼学、读经文的进程，特别是编纂《十三经辞典》的艰苦。之后，他就张锡恭作品的命名问题与吴飞教师、林振岳教师进行了沟通，并谈论了张锡恭作品运用三《礼》的版别学识题。

第六位讲话人是殷慧教师。殷教师回想了曩昔自己阅览《茹荼轩文集》的阅历，谈论了张锡恭兼宗汉宋的学术取向与清末学术潮流的联络，以及观赏松江博物馆时对南菁书院教育传统的感触。

第七位讲话人是来自法国的何仍端教师。何教师对大会约请表达衷心感谢。作为一个汉学研讨者，他对可以与张锡恭先生相遇感到侥幸，表达了期望可以将我国的丧服研讨带到法国的希望。他标明，笼统的、朴实的宗法的研讨或许并不是最能诠释我国礼制的，从张锡恭先生的《正尊战胜篇》中，咱们对亲亲尊尊的准则能有更好的了解。

终究一位讲话人是吴飞教师。吴教师对几位教师提出的张锡恭读书问题进行了回应，与几位教师持续谈论了汉宋之争的问题和晚清南菁书院的学术传承，对张锡恭的品质精力表达了崇高的敬意。

至此，通过两天的研讨，二十多个分会场合计百余篇论文的谈论，“礼乐文明的精力”第十届我国经学世界研讨会满意闭幕。

夏千理

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